Indiens delning
gigatos | januari 6, 2022
Sammanfattning
Indiens delning var den delning av Brittiska Indien som skedde 1947 i två oberoende dominioner: Indien och Pakistan. Dominion of India är idag Republiken Indien, och Dominion of Pakistan är Islamiska republiken Pakistan och Folkrepubliken Bangladesh. Delningen innebar att två provinser, Bengalen och Punjab, delades upp på grundval av icke-muslimska eller muslimska majoriteter i distrikten. Delningen innebar också en uppdelning av den brittiska indiska armén, den kungliga indiska flottan, den indiska civilförvaltningen, järnvägarna och den centrala statskassan. Delningen beskrevs i den indiska självständighetslagen från 1947 och ledde till att British Raj, dvs. kronans styre i Indien, upplöstes. De två självstyrande oberoende dominionerna Indien och Pakistan uppstod juridiskt sett vid midnatt den 15 augusti 1947.
Delningen förflyttade mellan 10 och 20 miljoner människor längs religiösa linjer, vilket skapade överväldigande flyktingkriser i de nybildade dominionerna. Våldet var omfattande, och uppskattningarna av antalet dödsoffer som följde med eller föregick delningen är omstridda och varierar mellan flera hundratusen och två miljoner. Delningens våldsamma karaktär skapade en atmosfär av fientlighet och misstänksamhet mellan Indien och Pakistan som påverkar deras förbindelser än i dag.
Begreppet Indiens delning omfattar inte Bangladesh” avskiljande från Pakistan 1971, och inte heller de tidigare avskiljningarna av Burma (nuvarande Myanmar) och Ceylon (nuvarande Sri Lanka) från Brittiska Indiens administration. Begreppet omfattar inte heller den politiska integrationen av furststaterna i de två nya dominionerna eller de tvister om annektering eller delning som uppstod i furstststaterna Hyderabad, Junagadh och Jammu och Kashmir, även om det utbröt religiöst motiverat våld i vissa furstststater vid tiden för delningen. Den omfattar inte införlivandet av enklaverna i Franska Indien med Indien under perioden 1947-1954, och inte heller annekteringen av Goa och andra distrikt i Portugisiska Indien av Indien 1961. Andra samtida politiska enheter i regionen 1947 – kungariket Sikkim, Konungariket Bhutan, Konungariket Nepal, Konungariket Afghanistan och Maldiverna – berördes inte av delningen.
I furststaterna var våldet ofta mycket välorganiserat, och härskarna var inblandade eller medskyldiga. Man tror att maharadjorna i sikhstaterna (med undantag för Jind och Kapurthala) var delaktiga i den etniska rensningen av muslimerna, medan andra maharadjor, t.ex. maharadjorna i Patiala, Faridkot och Bharatpur, var starkt involverade i att beordra den. Särskilt härskaren i Bharatpur sägs ha bevittnat den etniska rensningen av sin befolkning, särskilt på platser som Deeg.
Läs också: biografier – Michail Gorbatjov
Delning av Bengalen: 1905
Under sin andra mandatperiod som vicekung av Indien 1905 delade Lord Curzon upp det bengaliska ordförandeskapet – den största administrativa indelningen i Brittiska Indien – i provinsen Östra Bengalen och Assam med muslimsk majoritet och provinsen Bengalen med hinduisk majoritet (de nuvarande indiska delstaterna Västbengalen, Bihar, Jharkhand och Odisha). Curzons handling, delningen av Bengalen – som hade övervägts av olika kolonialadministrationer sedan lord William Bentincks tid, men aldrig genomförts – skulle förändra den nationalistiska politiken på ett sätt som inget annat hade gjort tidigare.
Den hinduiska eliten i Bengalen, av vilka många ägde mark som arrenderades ut till muslimska bönder i östra Bengalen, protesterade kraftigt. Den stora bengalisk-hinduiska medelklassen (Bhadralok), som var upprörd över utsikten att bengaler skulle bli underlägsna i den nya bengaliska provinsen av biharier och oriyor, ansåg att Curzons handling var ett straff för deras politiska självsäkerhet. De utbredda protesterna mot Curzons beslut tog främst formen av Swadeshi-kampanjen (”köp indiskt”), som innebar en bojkott av brittiska varor. Sporadiskt, men flagrant, använde sig demonstranterna också av politiskt våld, vilket innebar attacker mot civila. Våldet skulle dock vara ineffektivt, eftersom de flesta planerade attacker antingen föregicks av britterna eller misslyckades. Samlingsropet för båda typerna av protester var slagordet Bande Mataram (bengali, lit: ”Hail to the Mother”), titeln på en sång av Bankim Chandra Chatterjee, som åberopade en modergudinna, som på olika sätt stod för Bengalen, Indien och den hinduiska gudinnan Kali. Oron spred sig från Calcutta till de omgivande regionerna i Bengalen när Calcuttas engelskutbildade studenter återvände hem till sina byar och städer. De religiösa känslorna i parollen och den politiska upprördheten över delningen kombinerades när unga män, i grupper som Jugantar, började bomba offentliga byggnader, iscensätta väpnade rån och mörda brittiska tjänstemän. Eftersom Calcutta var imperiets huvudstad blev både upprördheten och parollen snart kända i hela landet.
De överväldigande protesterna mot delningen av Bengalen från den övervägande hinduiska majoriteten och rädslan för reformer som skulle gynna den hinduiska majoriteten ledde till att Indiens muslimska elit 1906 vände sig till den nye vicekungen Lord Minto och bad om separata valkretsar för muslimer. Samtidigt krävde de en representation som stod i proportion till deras andel av den totala befolkningen, vilket återspeglade både deras status som tidigare härskare och deras tidigare samarbete med britterna. Detta skulle leda till att All-India Muslim League grundades i Dacca i december 1906. Även om Curzon vid det här laget hade återvänt till England efter att ha avgått på grund av en dispyt med sin militärchef Lord Kitchener, var förbundet positivt inställt till hans delningsplan. Den muslimska elitens ståndpunkt, som återspeglades i förbundets ståndpunkt, hade utkristalliserats gradvis under de föregående tre decennierna, med början i 1871 års folkräkning i Brittiska Indien, där man för första gången hade uppskattat befolkningsmängden i regioner med muslimsk majoritet. Curzons önskan att uppvakta muslimerna i östra Bengalen hade för sin del uppstått ur brittisk oro ända sedan folkräkningen 1871 och mot bakgrund av att muslimerna tidigare hade bekämpat dem i 1857 års myteri och det andra anglo-afghanska kriget.
Under de tre decennier som gått sedan folkräkningen 1871 hade muslimska ledare i norra Indien stundtals upplevt offentlig fientlighet från några av de nya hinduiska politiska och sociala grupperna. Arya Samaj, till exempel, hade inte bara stött koskyddsföreningarna i deras agitation, utan också – som var upprörda över folkräkningens muslimska siffror – organiserat ”omvändelse”-evenemang i syfte att välkomna muslimer tillbaka till hinduerna. I de förenade provinserna blev muslimerna oroliga i slutet av 1800-talet när den politiska representationen av hinduer ökade och hinduerna mobiliserades politiskt i hindi-Urdu-striden och i upploppen mot ködödödande 1893. År 1905 ökade muslimernas rädsla när Tilak och Lajpat Rai försökte ta sig till ledande positioner i kongressen, och kongressen själv samlades kring Kalis symbolik. Det gick till exempel inte förlorat för många muslimer att bande mataram-ropet för första gången hade dykt upp i romanen Anandmath där hinduer hade kämpat mot sina muslimska förtryckare. Slutligen var den muslimska eliten, däribland Nawab av Dacca, Khwaja Salimullah, som stod värd för förbundets första möte i sin herrgård i Shahbag, medveten om att en ny provins med muslimsk majoritet skulle vara till direkt nytta för muslimer som strävade efter politisk makt.
Läs också: historia-sv – Slaget om Korallhavet
Första världskriget, Lucknowpakten: 1914-1918
Första världskriget skulle visa sig bli en vattendelare i de imperialistiska förbindelserna mellan Storbritannien och Indien. 1,4 miljoner indiska och brittiska soldater i den brittisk-indiska armén skulle delta i kriget, och deras deltagande skulle få en bredare kulturell spridning: nyheter om indiska soldater som kämpade och dog tillsammans med brittiska soldater, liksom soldater från dominioner som Kanada och Australien, skulle spridas till avlägsna hörn av världen, både i tidningspapper och via det nya mediet radio. Indiens internationella profil skulle därmed öka och fortsätta att öka under 1920-talet. Det skulle bland annat leda till att Indien, under sitt namn, blev en av de grundande medlemmarna i Nationernas förbund 1920 och att landet under namnet ”Les Indes Anglaises” (Brittiska Indien) deltog i de olympiska sommarspelen 1920 i Antwerpen. Tillbaka i Indien, särskilt bland ledarna för Indian National Congress, skulle det leda till krav på större självstyre för indierna.
Kongressens möte i Lucknow 1916 var också platsen för en oväntad gemensam insats från kongressens och Muslimska förbundets sida, som fick sin grund i det krigsrelaterade partnerskapet mellan Tyskland och Turkiet. Eftersom den ottomanska sultanen också hade förmyndarskapet över de islamiska heliga platserna Mecka, Medina och Jerusalem, och eftersom britterna och deras allierade nu var i konflikt med det ottomanska riket, började tvivlen öka bland en del indiska muslimer om britternas ”religiösa neutralitet”, tvivel som redan hade uppstått till följd av Bengalens återförening 1911, ett beslut som sågs som negativt för muslimerna. I Lucknowpakten anslöt sig förbundet till kongressen i förslaget om större självstyre som Tilak och hans anhängare drev kampanj för; i gengäld accepterade kongressen separata valkretsar för muslimer i provinsernas lagstiftande församlingar samt i det kejserliga lagstiftande rådet. År 1916 hade det muslimska förbundet mellan 500 och 800 medlemmar och hade ännu inte den bredare uppslutning som fanns bland senare års indiska muslimer. Inom förbundet självt hade pakten inte ett enhälligt stöd, eftersom den till stor del hade förhandlats fram av en grupp muslimer från det ”unga partiet” i de förenade provinserna (UP), framför allt bröderna Mohammad och Shaukat Ali, som hade anammat den panislamiska saken. Det fick dock stöd av en ung advokat från Bombay, Muhammad Ali Jinnah, som senare skulle komma att få ledande roller i både förbundet och den indiska självständighetsrörelsen. Under senare år, när paktens fulla förgreningar utvecklades, ansågs den gynna de muslimska minoritetseliterna i provinser som UP och Bihar mer än de muslimska majoriteterna i Punjab och Bengalen. Vid den tiden var Lucknowpakten en viktig milstolpe i den nationalistiska agitationen och sågs som sådan av britterna.
Läs också: historia-sv – Den stora depressionen
Montagu-Chelmsford-reformerna: 1919
Statssekreteraren för Indien, Montagu, och vicekungen Lord Chelmsford lade fram en rapport i juli 1918 efter en lång resa genom Indien vintern innan. Efter ytterligare diskussioner i regeringen och parlamentet i Storbritannien och ytterligare en resa av kommittén för rösträtt och funktioner för att fastställa vilka bland den indiska befolkningen som kunde rösta i framtida val, antogs 1919 års lag om Indiens regering (Government of India Act of 1919) (även känd som Montagu-Chelmsford-reformerna) i december 1919. Den nya lagen utvidgade både provinsernas och kejsardömets lagstiftande råd och upphävde den indiska regeringens användning av den ”officiella majoriteten” vid negativa omröstningar. Även om departement som försvar, utrikesfrågor, straffrätt, kommunikationer och inkomstskatt behölls av vicekungen och centralregeringen i New Delhi, överfördes andra departement som folkhälsa, utbildning, jordskatt och lokalt självstyre till provinserna. Provinserna själva skulle nu administreras enligt ett nytt dyarkiskt system, där vissa områden som utbildning, jordbruk, utveckling av infrastruktur och lokalt självstyre blev förbehållna indiska ministrar och lagstiftande församlingar, och slutligen de indiska väljarna, medan andra områden som bevattning, markintäkter, polis, fängelser och kontroll av medierna förblev inom den brittiske guvernörens och hans exekutiva råds ansvarsområde. Den nya lagen gjorde det också lättare för indier att komma in i den offentliga förvaltningen och arméns officerskår.
Läs också: mytologi – Dionysos
Införandet av tvånationsteorin: 1924
Teorin om två nationer är ideologin att den primära identiteten och den förenande nämnaren för muslimerna på den indiska subkontinenten är deras religion, snarare än deras språk eller etnicitet, och att indiska hinduer och muslimer därför är två skilda nationer, oberoende av deras gemensamma drag. Teorin om två nationer var en grundprincip för Pakistanrörelsen (dvs. ideologin om Pakistan som en muslimsk nationalstat i Sydasien) och delningen av Indien 1947.
Ideologin att religionen är den avgörande faktorn för att definiera indiska muslimers nationalitet antogs av Muhammad Ali Jinnah, som kallade det muslimernas uppvaknande för skapandet av Pakistan. Det är också en inspirationskälla för flera hinduiska nationalistiska organisationer, med så varierande orsaker som omdefiniering av indiska muslimer som icke-indiska utlänningar och andra klassens medborgare i Indien, utvisning av alla muslimer från Indien, inrättande av en juridiskt sett hinduisk stat i Indien, förbud mot konverteringar till islam och främjande av konverteringar eller återkonverteringar av indiska muslimer till hinduismen.
Det finns olika tolkningar av tvånationsteorin som bygger på om de två postulerade nationaliteterna kan samexistera på ett och samma territorium eller inte, med radikalt olika konsekvenser. En tolkning förespråkade suveränt självstyre, inklusive rätten att avskilja sig, för områden med muslimsk majoritet på den indiska subkontinenten, men utan någon befolkningsöverföring (dvs. hinduer och muslimer skulle fortsätta att leva tillsammans). En annan tolkning hävdar att hinduer och muslimer utgör ”två skilda och ofta antagonistiska livsstilar och att de därför inte kan samexistera i en och samma nation”. I denna version var en befolkningsöverföring (dvs. en total flyttning av hinduer från områden med muslimsk majoritet och en total flyttning av muslimer från områden med hinduisk majoritet) ett önskvärt steg mot en fullständig separation av två oförenliga nationer som ”inte kan samexistera i ett harmoniskt förhållande”.
Motståndet mot teorin har kommit från två håll. Den första är idén om en enda indisk nation, där hinduer och muslimer är två sammanflätade grupper. Detta är en grundprincip för den moderna, officiellt sekulära republiken Indien. Även efter bildandet av Pakistan fortsatte debatterna om huruvida muslimer och hinduer är skilda nationaliteter eller inte även i det landet. Den andra källan till motstånd är uppfattningen att även om indierna inte är en nation, så är inte heller subkontinentens muslimer eller hinduer det, utan det är i stället de relativt homogena provinsenheterna på subkontinenten som är verkliga nationer och förtjänar suveränitet; balocherna har presenterat denna åsikt, sub-nationalities of Pakistan och de assamesiska sub-nationalities of India.
Läs också: biografier – Georges Braque
Muslimskt hemland, provinsval: 1930-1938
1933 hade Choudhry Rahmat Ali gett ut en broschyr med titeln Nu eller aldrig, där termen Pakistan, ”de renas land”, som omfattar Punjab, Nordvästra gränsprovinsen (Afghania), Kashmir, Sindh och Balochistan, myntades för första gången. Broschyren väckte dock ingen politisk uppmärksamhet och lite senare gav en muslimsk delegation till parlamentets kommitté för indiska konstitutionella reformer kortfattad information om idén om Pakistan och kallade den ”chimärisk och ogenomförbar”. År 1932 accepterade den brittiske premiärministern Ramsay MacDonald dr Ambedkars krav på att de ”deprimerade klasserna” skulle ha separat representation i central- och provinslagstiftningarna. Muslimska förbundet var positivt inställt till tilldelningen eftersom den hade potential att försvaga det hinduiska kastledarskapet. Mahatma Gandhi, som sågs som en ledande förespråkare för daliternas rättigheter, fastade dock för att övertala britterna att upphäva utmärkelsen. Ambedkar var tvungen att backa när det verkade som om Gandhis liv var hotat.
Kongressen, å andra sidan, som vann 716 av de totalt 1585 platserna i provinsförsamlingarna, kunde bilda regeringar i sju av de elva provinserna i Brittiska Indien. I sitt manifest hävdade kongressen att religiösa frågor var av mindre betydelse för massorna än ekonomiska och sociala frågor. Valet visade dock att kongressen bara hade ställt upp på 58 av de totalt 482 muslimska platserna, och av dessa vann den bara 26. I UP, där kongressen vann, erbjöd den sig att dela makten med förbundet på villkor att förbundet slutade fungera som en representant enbart för muslimerna, vilket förbundet vägrade. Detta visade sig vara ett misstag eftersom det alienerade kongressen ytterligare från de muslimska massorna. Den nya provinsadministrationen i UP införde dessutom koskydd och användning av hindi. Den muslimska eliten i UP alienerades ytterligare när de såg kaotiska scener i den nya Kongress-Ray, där landsbygdsbefolkningen, som ibland dök upp i stort antal i regeringsbyggnader, inte gick att skilja från administratörer och brottsbekämpande personal.
Muslimska förbundet genomförde en undersökning av muslimernas villkor i de kongressstyrda provinserna. Resultaten av sådana undersökningar ökade rädslan bland de muslimska massorna för en framtida hinduisk dominans. Uppfattningen att muslimerna skulle behandlas orättvist i ett självständigt Indien som dominerades av kongressen var nu en del av muslimernas offentliga diskurs.
När andra världskriget bröt ut 1939 förklarade Lord Linlithgow, vicekung av Indien, krig på Indiens vägnar utan att rådgöra med de indiska ledarna, vilket ledde till att kongressens provinsministerier avgick i protest. Det muslimska förbundet, som fungerade under statligt beskydd, organiserade däremot firandet av ”befrielsedagen” (från kongressens dominans) och stödde Storbritannien i krigsansträngningarna. När Linlithgow träffade nationalistiska ledare gav han Jinnah samma status som han gav Gandhi , och en månad senare beskrev han kongressen som en ”hinduisk organisation”.
Läs också: biografier – Guglielmo Marconi
Augusti Erbjudande, förslag från Churchill: 1940-1942
I augusti 1940 föreslog Lord Linlithgow att Indien skulle få status som dominion efter kriget. Linlithgow hade inte tagit Pakistankonceptet på allvar och antog att det Jinnah ville ha var ett icke-federalt arrangemang utan hinduisk dominans. För att dämpa muslimernas rädsla för hinduisk dominans åtföljdes ”Augusterbjudandet” av ett löfte om att en framtida konstitution skulle ta hänsyn till minoriteternas åsikter. Varken kongressen eller det muslimska förbundet var nöjda med erbjudandet och båda förkastade det i september. Kongressen inledde återigen ett program för civil olydnad.
I mars 1942, när japanerna snabbt avancerade mot den malaysiska halvön efter Singapores fall och amerikanerna stödde Indiens självständighet, skickade Winston Churchill, Storbritanniens premiärminister under kriget, ett erbjudande till Sir Stafford Cripps, ledare för underhuset, om att Indien skulle få status som dominion vid krigsslutet i utbyte mot kongressens stöd till krigshandlingarna. Cripps” erbjudande innehöll en klausul om att ingen del av det brittisk-indiska imperiet skulle tvingas ansluta sig till dominionen efter kriget, eftersom han inte ville förlora stödet från de allierade som han redan hade fått – Muslimska förbundet, Unionisterna i Punjab och prinsarna. Förbundet förkastade erbjudandet, eftersom de ansåg att denna klausul var otillräcklig för att uppfylla principen om Pakistan. Till följd av detta förbehåll förkastades förslagen också av kongressen, som sedan den grundades som en artig grupp advokater 1885 såg sig själv som representant för alla indier av alla trosriktningar. Efter att Gandhi, den indiska nationalismens främste strateg, anlände 1920 hade kongressen förvandlats till en massnationalistisk rörelse med miljontals medlemmar.
Läs också: biografier – Karl Liebknecht
I augusti 1942 lanserade kongressen resolutionen Quit India Resolution och krävde drastiska konstitutionella förändringar som britterna såg som det allvarligaste hotet mot deras styre sedan det indiska upproret 1857. Med sina resurser och sin uppmärksamhet redan utspridda av ett globalt krig fängslade de nervösa britterna omedelbart kongressledarna och höll dem fängslade fram till augusti 1945, medan det muslimska förbundet nu var fritt under de kommande tre åren att sprida sitt budskap. Följaktligen ökade det muslimska förbundets medlemsantal under kriget, och Jinnah själv medgav: ”Kriget som ingen välkomnade visade sig vara en välsignelse i förklädnad”. Även om det fanns andra viktiga nationella muslimska politiker som kongressledaren Abul Kalam Azad och inflytelserika regionala muslimska politiker som A. K. Fazlul Huq från vänsterpartiet Krishak Praja Party i Bengalen, Sikander Hyat Khan från det godsägardominerade Punjab Unionist Party och Abd al-Ghaffar Khan från det kongressvänliga Khudai Khidmatgar (populärt kallat ”rödskjortorna”) i nordvästra gränslandsprovinsen, kom britterna att alltmer betrakta förbundet som det muslimska Indiens främsta företrädare. Det muslimska förbundets krav på Pakistan ställde det mot britterna och kongressen.
Läs också: biografier – Frida Kahlo
1946 års val
I januari 1946 utbröt myteri inom de väpnade styrkorna, till att börja med bland RAF-män som var frustrerade över sin långsamma repatriering till Storbritannien. Upproren nådde sin kulmen i februari 1946 med myteriet i den kungliga indiska flottan i Bombay, följt av andra myterier i Calcutta, Madras och Karachi. Även om myterierna snabbt slogs ner hade de effekten att de sporrade Attlee-regeringen till handling. Labour-premiärminister Clement Attlee hade varit djupt intresserad av Indiens självständighet sedan 1920-talet och hade i flera år stött den. Han tog nu hand om regeringens ståndpunkt och gav frågan högsta prioritet. Ett kabinettsuppdrag skickades till Indien under ledning av statssekreteraren för Indien, Lord Pethick Lawrence, där även Sir Stafford Cripps ingick, som hade besökt Indien fyra år tidigare. Syftet med uppdraget var att ordna en ordnad övergång till självständighet.
I början av 1946 hölls nya val i Indien. De muslimska väljarna kunde välja mellan en enad indisk stat eller delning. Detta sammanföll med rättegången mot tre höga officerare i Subhas Chandra Böses besegrade indiska nationella armé (INA) som anklagades för förräderi. När rättegångarna inleddes valde kongressledningen, som aldrig hade stött INA, att försvara de anklagade officerarna. Officerarnas efterföljande fällande domar, allmänhetens upprörda protester mot övertygelserna och den slutliga eftergiften av domarna skapade positiv propaganda för kongressen, vilket gjorde det möjligt för den att vinna partiets efterföljande valsegrar i åtta av de elva provinserna. Förhandlingarna mellan kongressen och Muslimska förbundet snubblade dock över frågan om delningen.
Läs också: civilisationer – Tudortiden
Kabinett Uppdrag: juli 1946
Efter att ha återhämtat sig från sitt resultat i 1937 års val kunde Muslimska förbundet äntligen göra verklighet av sitt påstående att det och Jinnah ensamma representerade Indiens muslimer, och Jinnah tolkade snabbt denna röst som ett folkligt krav på ett separat hemland. Spänningarna ökade dock samtidigt som Muslimska förbundet inte kunde bilda ministerier utanför de två provinserna Sind och Bengalen, medan kongressen bildade ett ministerium i NWFP och den viktiga provinsen Punjab hamnade under ett koalitionsministerium bestående av kongressen, sikherna och unionisterna.
Britterna, som visserligen inte godkände ett separat muslimskt hemland, uppskattade enkelheten i att ha en enda röst som kunde tala för Indiens muslimer. Storbritannien hade velat att Indien och dess armé skulle förbli enade för att hålla Indien kvar i sitt system för ”imperialistiskt försvar”. Eftersom Indiens två politiska partier inte kunde enas utarbetade Storbritannien kabinettets uppdragsplan. Genom detta uppdrag hoppades Storbritannien kunna bevara det enade Indien som de och kongressen önskade, samtidigt som man säkrade kärnan i Jinnahs krav på ett Pakistan genom ”grupperingar”. Kabinettets uppdragsplan inkapslade ett federalt arrangemang bestående av tre grupper av provinser. Två av dessa grupper skulle bestå av huvudsakligen muslimska provinser, medan den tredje gruppen skulle bestå av huvudsakligen hinduiska regioner. Provinserna skulle vara självständiga, men centret skulle behålla kontrollen över försvaret, utrikesfrågorna och kommunikationerna. Även om förslagen inte erbjöd ett självständigt Pakistan accepterade det muslimska förbundet förslagen. Även om Indiens enhet skulle ha bevarats ansåg kongressledarna, särskilt Nehru, att det skulle göra centrum svagt. Den 10 juli 1946 höll Nehru ett ”provocerande tal”, förkastade idén om att gruppera provinserna och ”torpederade effektivt” både kabinettets uppdragsplan och utsikten till ett enat Indien.
Läs också: biografier – Pieter Zeeman
Dag för direkt aktion: Augusti 1946
Efter att kabinettsuppdraget misslyckats utlyste Jinnah den 16 augusti 1946 en dag för direkt aktion, med det uttalade målet att på ett fredligt sätt lyfta fram kravet på ett muslimskt hemland i Brittiska Indien. På morgonen den 16:e samlades emellertid beväpnade muslimska gäng vid Ochterlony Monument i Calcutta för att lyssna till Huseyn Shaheed Suhrawardy, förbundets bengaliska premiärminister, som, med historikern Yasmin Khans ord, ”även om han inte uttryckligen uppmanade till våld, gav säkert folkmassan intrycket att de kunde agera ostraffat, att varken polis eller militär skulle kallas in och att ministeriet skulle blunda för alla aktioner som de släppte lös i staden”. Samma kväll i Calcutta attackerades hinduer av återvändande muslimska firare, som bar på broschyrer som distribuerats tidigare och som visade ett tydligt samband mellan våldet och kravet på Pakistan, och som direkt kopplade firandet av Direct Action Day till utbrottet av den våldscykel som senare skulle komma att kallas ”det stora Calcutta-mordet i augusti 1946”. Dagen därpå slog hinduerna tillbaka och våldet fortsatte i tre dagar där cirka 4 000 människor dog (enligt officiella uppgifter), både hinduer och muslimer. Även om Indien tidigare hade haft utbrott av religiöst våld mellan hinduer och muslimer var Calcutta-morden de första som uppvisade inslag av ”etnisk rensning”. Våldet var inte begränsat till den offentliga sfären, utan hemmen togs in och förstördes, och kvinnor och barn attackerades. Även om både Indiens regering och kongressen skakades av händelseutvecklingen tillsattes i september en kongressledd interimsregering med Jawaharlal Nehru som premiärminister för det förenade Indien.
Det kommunala våldet spred sig till Bihar (där hinduer attackerade muslimer), till Noakhali i Bengalen (där muslimer attackerade hinduer), till Garhmukteshwar i United Provinces (där hinduer attackerade muslimer) och vidare till Rawalpindi i mars 1947, där hinduer attackerades eller fördrevs av muslimer.
Läs också: biografier – Emil Fischer
Planera för delning: 1946-1947
Den brittiske premiärministern Attlee utsåg Lord Louis Mountbatten till Indiens sista vicekung och gav honom i uppdrag att övervaka Brittiska Indiens självständighet i juni 1948, med instruktioner om att undvika delning och bevara ett enat Indien, men med anpassningsbar auktoritet för att säkerställa ett brittiskt tillbakadragande med minimala motgångar. Mountbatten hoppades kunna återuppliva kabinettsuppdragets plan för ett federalt arrangemang för Indien. Men trots att han till en början var angelägen om att bevara centrumet, fick den spända kommunala situationen honom att dra slutsatsen att en delning hade blivit nödvändig för en snabbare maktöverföring.
Vallabhbhai Patel var en av de första kongressledarna som accepterade delningen av Indien som en lösning på den växande muslimska separatiströrelsen. Han hade blivit upprörd över Jinnahs kampanj för direkt aktion, som hade provocerat fram kommunalt våld i hela Indien, och över vicekungens veto mot hans inrikesdepartements planer på att stoppa våldet med hänvisning till konstitutionella skäl. Patel kritiserade starkt vicekonungens införande av ligans ministrar i regeringen och britternas förnyade godkännande av grupperingssystemet utan kongressens godkännande. Även om han var ytterligare upprörd över att förbundet bojkottade församlingen och inte godkände planen från den 16 maj trots att han gick in i regeringen, var han också medveten om att Jinnah åtnjöt populärt stöd bland muslimerna och att en öppen konflikt mellan honom och nationalisterna kunde urarta i ett hindu-muslimskt inbördeskrig. En fortsatt splittrad och svag centralregering skulle enligt Patel leda till en större splittring av Indien genom att mer än 600 furststater uppmuntrades till självständighet.
Mellan december 1946 och januari 1947 arbetade Patel tillsammans med statstjänstemannen V. P. Menon med den senares förslag om en separat dominans av Pakistan som skulle skapas av provinser med muslimsk majoritet. Kommunala våldsamheter i Bengalen och Punjab i januari och mars 1947 övertygade Patel ytterligare om delningens riktighet. Patel, som var en hård kritiker av Jinnahs krav på att de områden med hinduisk majoritet i Punjab och Bengalen skulle ingå i en muslimsk stat, fick till stånd en delning av dessa provinser och blockerade därmed varje möjlighet att inkludera dem i Pakistan. Patels beslutsamhet i fråga om delningen av Punjab och Bengalen hade gett honom många anhängare och beundrare bland den indiska allmänheten, som hade tröttnat på förbundets taktik. Ändå kritiserades han av Gandhi, Nehru, sekulära muslimer och socialister för att han uppfattades som ivrig efter delningen.
När Lord Mountbatten formellt föreslog planen den 3 juni 1947 gav Patel sitt godkännande och lobbade Nehru och andra kongressledare att acceptera förslaget. Patel kände till Gandhis djupa ångest inför delningsförslagen och engagerade honom i privata möten och diskuterade med honom om den praktiska omöjligheten av en koalition mellan kongressen och ligan, det ökande våldet och hotet om inbördeskrig. Vid det möte i den indiska kongresskommittén som sammankallades för att rösta om förslaget, sade Patel:
Jag förstår helt och hållet rädslan hos våra bröder från . Ingen gillar Indiens delning, och mitt hjärta är tungt. Men valet står mellan en delning och många delningar. Vi måste inse fakta. Vi kan inte ge vika för känslosamhet och sentimentalitet. Arbetsutskottet har inte agerat av rädsla. Men jag är rädd för en sak, nämligen att allt vårt slit och hårda arbete under dessa många år skall gå till spillo eller visa sig vara ofruktbart. Mina nio månader i ämbetet har gjort mig helt desillusionerad när det gäller de förmenta förtjänsterna med kabinettets uppdragsplan. Med undantag för några få hedervärda undantag arbetar muslimska tjänstemän från toppen och ner till chaprasis (bönder eller tjänare) för förbundet. Det kommunala veto som förbundet fick i uppdragsplanen skulle ha blockerat Indiens framsteg i varje skede. Vare sig vi gillar det eller inte finns det i praktiken redan ett Pakistan i Punjab och Bengalen. Under dessa omständigheter skulle jag föredra ett de jure-Pakistan, vilket kan göra förbundet mer ansvarstagande. Friheten är på väg. Vi har 75-80 procent av Indien, som vi kan göra starkt med vårt geni. Förbundet kan utveckla resten av landet.
Efter Gandhis förnekande och kongressens godkännande av planen representerade Patel Indien i delningsrådet, där han övervakade fördelningen av offentliga tillgångar och valde ut det indiska ministerrådet tillsammans med Nehru. Varken han eller någon annan indisk ledare hade dock förutsett det intensiva våld och den befolkningsflytt som skulle äga rum i samband med delningen. I slutet av 1946 beslutade Labour-regeringen i Storbritannien, vars statskassa var uttömd av det nyligen avslutade andra världskriget, att det brittiska styret av Indien skulle upphöra och att makten skulle överföras senast i juni 1948. Eftersom den brittiska armén inte var förberedd på risken för ökat våld, flyttade den nye vicekungen Louis Mountbatten fram datumet, vilket innebar att det fanns mindre än sex månader på sig för att utarbeta en ömsesidigt överenskommen plan för självständighet.
I juni 1947 gick de nationalistiska ledarna, däribland Nehru och Abul Kalam Azad för kongressens räkning, Jinnah för det muslimska förbundet, B. R. Ambedkar för de oberörbara och Master Tara Singh för sikherna, med på en delning av landet enligt religiösa linjer, vilket stod i skarp motsättning till Gandhis åsikter. De områden som till övervägande del var hinduiska och sikhiska tilldelades det nya Indien och de områden som till övervägande del var muslimska tilldelades den nya nationen Pakistan; planen innefattade en delning av de muslimska majoritetsprovinserna Punjab och Bengalen. Det kommunala våld som följde med offentliggörandet av Radcliffe-linjen, delningslinjen, var ännu mer fruktansvärt.
Historikerna Ian Talbot och Gurharpal Singh beskriver det våld som följde med Indiens delning:
Det finns många ögonvittnesskildringar om hur offren lemlästats och stympats. I listan över fasor ingår att gravida kvinnor tas ur kroppen, att spädbarns huvuden slås mot tegelväggar, att offrens lemmar och könsorgan skärs av och att huvuden och lik visas upp. Även om tidigare kommunala upplopp hade varit dödliga, var omfattningen och graden av brutalitet under delningsmassakrerna utan motstycke. Även om vissa forskare ifrågasätter användningen av begreppet ”folkmord” när det gäller massakrerna i samband med delningen, så visade sig mycket av våldet ha folkmordstankar. Det var utformat för att rensa ut en befintlig generation och förhindra dess framtida reproduktion.”
Läs också: biografier – Ptolemaios IV Filopator
Självständighet: 1947
Den 14 augusti 1947 bildades det nya dominionet Pakistan och Muhammad Ali Jinnah svors in som dess första generalguvernör i Karachi. Dagen därpå, den 15 augusti 1947, blev Indien, nu Dominion of India, ett självständigt land. Officiella ceremonier ägde rum i New Delhi, Jawaharlal Nehru blev premiärminister och vicekung Mountbatten stannade kvar som landets första generalguvernör. Gandhi stannade kvar i Bengalen för att arbeta med de nya flyktingarna från den delade subkontinenten.
Läs också: biografier – Gregory Hines
Mountbatten-planen
Vid en presskonferens den 3 juni 1947 tillkännagav Lord Mountbatten datumet för självständigheten – den 15 augusti 1947 – och beskrev även den faktiska uppdelningen av Brittiska Indien mellan de två nya dominionerna i det som blev känt som ”Mountbattenplanen” eller ”3 juni-planen”. Planens huvudpunkter var följande:
De indiska politiska ledarna godkände planen den 2 juni. Den kunde inte behandla frågan om furststaterna, som inte var brittiska besittningar, men den 3 juni avrådde Mountbatten dem från att förbli självständiga och uppmanade dem att ansluta sig till ett av de två nya dominionerna.
Det muslimska förbundets krav på ett separat land gavs alltså efter. Kongressens ståndpunkt om enighet beaktades också när man gjorde Pakistan så litet som möjligt. Mountbattens formel var att dela Indien och samtidigt bevara största möjliga enhet. Abul Kalam Azad uttryckte oro över sannolikheten för våldsamma upplopp, vilket Mountbatten svarade:
Åtminstone i denna fråga kan jag ge dig en fullständig försäkran. Jag skall se till att det inte sker någon blodsutgjutelse eller något upplopp. Jag är en soldat och inte en civilperson. När väl delningen har accepterats i princip skall jag ge order om att se till att det inte förekommer några samhällsstörningar någonstans i landet. Om det skulle uppstå minsta lilla orolighet ska jag vidta de strängaste åtgärder för att kväva problemen i sin linda.
Jagmohan har förklarat att detta och det som följde visade på ett ”uppenbart misslyckande av regeringsmaskineriet”.
Den 3 juni 1947 accepterades delningsplanen av kongressens arbetsutskott. uppger att det i Punjab inte förekom några upplopp, men att det fanns spänningar mellan kommunerna, medan Gandhi enligt uppgift isolerades av Nehru och Patel och iakttog maun vrat (tystnadens dag). Mountbatten besökte Gandhi och sade att han hoppades att han inte skulle motsätta sig delningen, vilket Gandhi skrev svaret på: ”Har jag någonsin motsatt mig dig?”
I Brittiska Indien fastställdes gränsen mellan Indien och Pakistan (Radcliffelinjen) genom en rapport som utarbetades på uppdrag av den brittiska regeringen under ledning av en advokat från London, Sir Cyril Radcliffe. Pakistan bildades med två icke sammanhängande områden, Östpakistan (i dag Bangladesh) och Västpakistan, som geografiskt sett skiljdes åt av Indien. Indien bildades av de områden i Brittiska Indien som till största delen bestod av hinduer, och Pakistan av de områden som till största delen bestod av muslimer.
Den 18 juli 1947 antog det brittiska parlamentet den indiska självständighetslagen som slutförde arrangemangen för delningen och avskaffade det brittiska överhöghetssväldet över de flera hundra furstststaterna, vilket gjorde att de fritt kunde välja om de ville ansluta sig till ett av de nya herraväldena eller förbli självständiga utanför båda. Government of India Act 1935 anpassades för att tillhandahålla en rättslig ram för de nya dominionerna.
Efter att Pakistan hade bildats som ett nytt land i augusti 1947 ansökte landet om medlemskap i Förenta nationerna och godkändes av generalförsamlingen den 30 september 1947. Dominion of India fortsatte att ha det befintliga sätet eftersom Indien hade varit en av FN:s grundande medlemmar sedan 1945.
Läs också: biografier – Antonio Vivaldi
Punjab Boundary Commission (gränsdragningskommissionen för Punjab)
Punjab-regionen med de fem floderna öster om Indus: Jhelum, Chenab, Ravi, Beas och Sutlej – består av interfluviala doabs (”två floder”), eller landområden som ligger mellan två sammanflödande floder (se kartan till höger):
Innan gränskommissionen inledde sina formella förhandlingar inrättades regeringar för östra och västra Punjab-regionen. Deras territorier delades provisoriskt upp genom en ”fiktiv uppdelning” baserad på enkel distriktsmajoritet. I både Punjab och Bengalen bestod gränskommissionen av två muslimska och två icke-muslimska domare med Sir Cyril Radcliffe som gemensam ordförande. Punjabkommissionens uppdrag var allmänt formulerat som följer: ”Att avgränsa de två delarna av Punjab, baserat på att fastställa de sammanhängande majoritetsområdena för muslimer och icke-muslimer. I samband med detta kommer kommissionen att ta hänsyn till andra faktorer.” Vardera sidan (muslimerna och kongress-sikherna) lade fram sina krav genom ett ombud utan någon frihet att förhandla. Domarna hade inte heller något mandat att kompromissa, och i alla viktiga frågor ”delade de upp sig två och två och lämnade Sir Cyril Radcliffe den obehagliga uppgiften att fatta de faktiska besluten”.
Under månaderna omedelbart efter delningen skedde massiva befolkningsutbyten mellan de två nybildade staterna. Det fanns ingen föreställning om att befolkningsöverföringar skulle bli nödvändiga på grund av delningen. Religiösa minoriteter förväntades stanna kvar i de stater de befann sig i. Ett undantag gjordes dock för Punjab, där befolkningsöverföringen organiserades på grund av det kommunala våld som drabbade provinsen, men detta gällde inte för andra provinser.
”Det odelade Indiens befolkning 1947 var cirka 390 miljoner. Efter delningen fanns det 330 miljoner människor i Indien, 30 miljoner i Västpakistan och 30 miljoner i Östpakistan (nuvarande Bangladesh).” När gränserna väl var fastställda korsade cirka 14,5 miljoner människor gränserna till vad de hoppades var den relativa säkerheten i den religiösa majoriteten. Enligt 1951 års folkräkning i Pakistan uppgick antalet fördrivna personer i Pakistan till 7 226 600, förmodligen alla muslimer som hade kommit till Pakistan från Indien. 1951 års folkräkning i Indien räknade 7 295 870 fördrivna personer, uppenbarligen alla hinduer och sikher som hade flyttat till Indien från Pakistan omedelbart efter delningen. Den totala siffran är därför omkring 14,5 miljoner, men eftersom båda folkräkningarna hölls ungefär fyra år efter delningen, inkluderar dessa siffror nettobefolkningsökningen till följd av massinvandringen.
Läs också: biografier – Benito Mussolini
Punjab
Delningen av Brittiska Indien delade upp den tidigare brittiska provinsen Punjab mellan Dominion of India och Dominion of Pakistan. Den mestadels muslimska västra delen av provinsen blev Pakistans Punjab-provins, medan den mestadels hinduiska och sikhiska östra delen blev Indiens delstat Östra Punjab (som senare delades upp i de nya delstaterna Punjab, Haryana och Himachal Pradesh). Många hinduer och sikher bodde i västra delen och många muslimer i östra delen, och rädslan för alla dessa minoriteter var så stor att det i samband med delningen skedde många förflyttningar och mycket våld mellan olika befolkningsgrupper. Vissa har beskrivit våldet i Punjab som ett hämnande folkmord. Den totala migrationen i Punjab under delningen uppskattas till cirka 12 miljoner människor, varav cirka 6,5 miljoner muslimer flyttade från östra Punjab till västra Punjab och 4,7 miljoner hinduer och sikher flyttade från västra Punjab till östra Punjab.
De nybildade regeringarna hade inte räknat med, och var helt outrustade för, en migration i två riktningar av en sådan häpnadsväckande omfattning, och massivt våld och slakt förekom på båda sidor av den nya gränsen mellan Indien och Pakistan. Uppskattningarna av antalet döda varierar, med låga uppskattningar på 200 000 och höga uppskattningar på 2 000 000. Det värsta våldet bland alla regioner anses ha ägt rum i Punjab. Praktiskt taget ingen muslim överlevde i östra Punjab (utom i Malerkotla) och praktiskt taget ingen hindu eller sikh överlevde i västra Punjab.
Lawrence James konstaterade att ”Sir Francis Mudie, guvernören i västra Punjab, uppskattade att 500 000 muslimer dog när de försökte ta sig in i hans provins, medan den brittiske högkommissarien i Karachi uppskattade den totala siffran till 800 000. Detta gör Mountbattens och hans partisaners påstående att endast 200 000 dödades till ett nonsens”:
Under denna period hävdade många att Tara Singh stödde dödandet av muslimer. Den 3 mars 1947 i Lahore förklarade Singh, tillsammans med omkring 500 sikher, från ett podium ”Död åt Pakistan”. Enligt statsvetaren Ishtiaq Ahmed:
Den 3 mars visade den radikala sikhledaren Master Tara Singh sin kirpan (svärd) utanför Punjabs församling och krävde att Pakistans idé skulle förstöras, vilket ledde till våldsamma reaktioner från muslimerna, främst mot sikher men även hinduer, i de distrikt där muslimerna är i majoritet i norra Punjab. I slutet av det året hade dock fler muslimer dödats i östra Punjab än hinduer och sikher tillsammans i västra Punjab.
Nehru skrev till Gandhi den 22 augusti att fram till dess hade dubbelt så många muslimer dödats i östra Punjab som hinduer och sikher i västra Punjab.
Läs också: biografier – Maria Stuart
Bengaliska
Provinsen Bengalen delades upp i de två separata enheterna Västbengalen, som tilldelades Dominion of India, och Östbengalen, som tilldelades Dominion of Pakistan. Östbengalen döptes om till Östpakistan 1955 och blev senare den självständiga nationen Bangladesh efter befrielsekriget i Bangladesh 1971. Distrikten Murshidabad och Malda, som ligger på den högra stranden av Ganges, gavs till Indien trots att de hade muslimsk majoritet. Khulna-distriktet med hinduisk majoritet, som ligger vid Ganges” mynning och är omgivet av distrikt med muslimsk majoritet, gavs till Pakistan, liksom de östligaste Chittagong Hill Tracts.
Tusentals hinduer i de distrikt i Östbengalen som tilldelades Pakistan blev attackerade, och denna religiösa förföljelse tvingade hundratusentals hinduer från Östbengalen att söka skydd i Indien. Det massiva inflödet av hinduiska flyktingar till Calcutta påverkade stadens demografi. Många muslimer lämnade staden för Östpakistan, och flyktingfamiljerna ockuperade en del av deras hem och egendomar.
Den 15 augusti 1947 firade Sneha Kumar Chakma och andra inhemska buddhister självständighetsdagen genom att hissa den indiska flaggan i Rangamati, huvudstaden i Chittagong Hill Tracts. När Pakistans och Indiens gränser avslöjades via radio den 17 augusti 1947 blev de chockade över att höra att trakterna hade tilldelats Pakistan. En delegation ledd av Chakma sökte hjälp hos den indiska ledningen i Delhi. Vice premiärminister Vallabhbhai Patel var villig att hjälpa till, men premiärminister Jawaharlal Nehru vägrade att ingripa eftersom han fruktade att en militär konflikt skulle kunna locka britterna tillbaka till Indien.
Baluchregementet i den pakistanska armén gick in i Chittagong Hill Tracts en vecka efter självständigheten och hissade den 21 augusti den indiska flaggan under pistolhot.
Läs också: biografier – Louis Prima
Sindh
Vid tiden för delningen var majoriteten av Sindhs välmående över- och medelklass hinduer. Hinduerna var främst koncentrerade till städerna och utgjorde majoriteten av befolkningen i städer som Hyderabad, Karachi, Shikarpur och Sukkur. Under de första månaderna efter delningen var det bara några hinduer som migrerade. I slutet av 1947 och början av 1948 började dock situationen förändras. Ett stort antal muslimska flyktingar från Indien började anlända till Sindh och började bo i överfulla flyktingläger.
Den 6 december 1947 utbröt våldsamheter mellan olika grupper i Ajmer i Indien, som utlöstes av ett gräl mellan några hinduiska Sindhi-flyktingar och lokala muslimer i Dargah Bazaar. Våldsamheterna i Ajmer bröt återigen ut i mitten av december med knivhuggningar, plundring och mordbränder som resulterade i främst muslimska offer. Många muslimer flydde genom Tharöknen till Sindh i Pakistan. Detta utlöste ytterligare antihinduistiska upplopp i Hyderabad i Sindh. Den 6 januari bröt antihinduistiska upplopp ut i Karachi, vilket ledde till uppskattningsvis 1 100 dödsoffer. Ankomsten av hinduiska Sindhi-flyktingar till staden Godhra i norra Gujarat i mars 1948 utlöste återigen upplopp där, vilket ledde till att fler muslimer emigrerade från Godhra till Pakistan. Dessa händelser utlöste en omfattande utvandring av hinduer. 1,2-1,4 miljoner hinduer beräknas ha emigrerat till Indien, främst med fartyg eller tåg.
Trots migrationen finns det fortfarande en betydande Sindhi-hindubefolkning i Pakistans Sindh-provins, där de enligt Pakistans folkräkning från 1998 uppgår till cirka 2,3 miljoner. Vissa distrikt i Sindh hade en hinduisk majoritet som Tharparkar-distriktet, Umerkot, Mirpurkhas, Sanghar och Badin, men dessa har minskat drastiskt på grund av förföljelse.På grund av den religiösa förföljelsen av hinduer i Pakistan fortsätter hinduer från Sindh att migrera till Indien.
När flyktingar började strömma in i Delhi 1947 var staden dåligt rustad för att hantera flyktingströmmen. Flyktingarna ”spred sig ut var de kunde. De trängdes i läger … högskolor, tempel, gurudwaras, dharmshalas, militärbaracker och trädgårdar”. År 1950 började regeringen tillåta ockupanter att bygga hus i vissa delar av staden. Som ett resultat av detta uppstod stadsdelar som Lajpat Nagar och Patel Nagar, som än i dag har en distinkt punjabi-karaktär. När tusentals hinduiska och sikhiska flyktingar från Punjab flydde till staden uppstod dock omvälvningar när kommunala pogromer skakade det historiska fäste för indisk-islamisk kultur och politik. En pakistansk diplomat i Delhi, Hussain, hävdade att den indiska regeringen hade för avsikt att utrota Delhis muslimska befolkning eller var likgiltig inför deras öde. Han rapporterade att arméns trupper öppet sköt ner oskyldiga muslimer. Premiärminister Jawaharlal Nehru uppskattade att det fanns 1 000 offer i staden. Andra källor hävdar dock att antalet offer var 20 gånger högre. I Gyanendra Pandeys redogörelse från 2010 om våldet i Delhi anges antalet muslimska offer i Delhi till mellan 20 000 och 25 000.
Läs också: biografier – Bruce Lee
Furstliga stater
I flera fall var furststaternas härskare inblandade i det kommunala våldet eller gjorde inte tillräckligt för att stoppa det i tid. Vissa regenter var borta från sina stater under sommaren, till exempel regenterna i sikhstaterna. Vissa tror att de styrande fördes bort av kommunala ministrar, till stor del för att undvika ansvar för den snart kommande etniska rensningen. I Bhawalpur och Patiala minskade dock våldet markant när deras härskare återvände till staten, och härskarna motsatte sig följaktligen rensningen. Nawab av Bahawalpur var borta i Europa och återvände den 1 oktober, vilket förkortade hans resa. En bitter Hassan Suhrawardy skrev till Mahatma Gandhi:
Vad är det för mening med att maharadjan av Patiala nu, när alla muslimer har eliminerats, ställer sig upp som en förkämpe för fred och ordning?
Med undantag för Jind och Kapurthala var våldet välorganiserat i sikhstaterna, med logistik som tillhandahölls av durbar. I Patiala och Faridkot svarade maharadjorna på mästare Tara Singhs uppmaning att rensa Indien från muslimer. Maharaja av Patiala erbjöds ledarskapet för en framtida förenad sikhstat som skulle resa sig ur ”askan från ett inbördeskrig i Punjab”. Maharaja av Faridkot, Harinder Singh, rapporteras ha lyssnat till berättelserna om massakrerna med stort intresse och gått så långt att han frågade efter ”saftiga detaljer” om blodbadet. Maharaja av Bharatpur State bevittnade personligen rensningen av muslimska Meos i Khumbar och Deeg. När muslimerna anklagade Brijendra Singh för sina handlingar svarade han med att säga: ”Varför kommer du till mig? Gå till Jinnah.”
I Alwar och Bahawalpur sträckte sig de kommunala känslorna ända in på högre nivåer i regeringen, och premiärministrarna i dessa delstater sägs ha varit inblandade i planeringen och direkt övervakat rensningen. I Bikaner däremot skedde organiseringen på mycket lägre nivåer.
I Alwar och Bharatpur, furststater i Rajputana (dagens Rajasthan), förekom blodiga sammandrabbningar mellan den dominerande hinduiska jordägargruppen och den muslimska odlingssamhället. Välorganiserade grupper av hinduiska Jats, Ahirs och Gurjars började attackera muslimska Meos i april 1947. I juni hade mer än femtio muslimska byar förstörts. Muslimska förbundet blev upprört och krävde att vicekungen skulle tillhandahålla muslimska trupper. I juni framkom anklagelser om att indiska statsstyrkor från Alwar och Bharatpur var inblandade i förstörelsen av muslimska byar både i deras delstater och i Brittiska Indien.
I kölvattnet av de våldsamma attacker utan motstycke som utlöstes mot dem 1947 tvingades 100 000 muslimska Meos från Alwar och Bharatpur att fly från sina hem, och uppskattningsvis 30 000 av dem uppges ha blivit massakrerade. Den 17 november begav sig en kolonn med 80 000 Meo-flyktingar till Pakistan. 10 000 avbröt dock resan på grund av riskerna.
I september-november 1947 dödades ett stort antal muslimer i Jammu-regionen i den furstliga staten Jammu och Kashmir och andra fördrevs till västra Punjab. Drivkraften bakom detta våld berodde delvis på de ”skrämmande berättelser om muslimska grymheter” som hinduer och sikher som sedan mars 1947 kommit till Jammu från västra Punjab. Morden utfördes av extremistiska hinduer och sikher, med stöd av styrkorna i staten Jammu och Kashmir, som leddes av maharadjan av Jammu och Kashmir Hari Singh. Observatörer hävdar att Hari Singh hade som mål att förändra regionens demografiska förhållanden genom att eliminera den muslimska befolkningen och säkerställa en hinduisk majoritet. Detta följdes av en massaker på hinduer och sikher som inleddes i november 1947 i Rajouri och Mirpur av pashtuniska stammesmiliser och pakistanska soldater. Kvinnor våldtogs och utsattes för sexuella övergrepp. Många av dem som dödades, våldtogs och skadades hade kommit till dessa områden för att undkomma massakrerna i västra Punjab, som hade blivit en del av Pakistan.
Majoriteten av sikherna och de hinduiska punjabierna som flydde från västra Punjab bosatte sig i Delhi och östra Punjab (inklusive Haryana och Himachal Pradesh). Delhi tog emot det största antalet flyktingar för en enskild stad, och befolkningen i Delhi ökade från under 1 miljon (917 939) i Indiens folkräkning 1941 till lite mindre än 2 miljoner (1 744 072) i folkräkningen 1951, trots att ett stort antal muslimer lämnade Delhi 1947 för att åka till Pakistan, antingen frivilligt eller genom tvång. De inkommande flyktingarna inkvarterades på olika historiska och militära platser som Purana Qila, Röda fortet och militärbaracker i Kingsway Camp (runt det nuvarande Delhi University). Det sistnämnda blev platsen för ett av de största flyktinglägren i norra Indien, med mer än 35 000 flyktingar vid varje given tidpunkt vid sidan av Kurukshetra-lägret nära Panipat. Lägren omvandlades senare till permanenta bostäder genom omfattande byggprojekt som den indiska regeringen genomförde från 1948 och framåt. Många bostadskolonier i Delhi uppstod under denna period, t.ex. Lajpat Nagar, Rajinder Nagar, Nizamuddin East, Punjabi Bagh, Rehgar Pura, Jangpura och Kingsway Camp. Flera program som utbildning, sysselsättningsmöjligheter och enkla lån för att starta företag tillhandahölls flyktingarna på indisk nivå. Många punjabiska hinduiska flyktingar bosatte sig också i städer i västra och centrala Uttar Pradesh. En koloni som till stor del bestod av sikher och punjabihinduer grundades också i centrala Mumbais Sion Koliwada-region och fick namnet Guru Tegh Bahadur Nagar.
Hinduer som flydde från Östpakistan (nuvarande Bangladesh) bosatte sig i östra, centrala och nordöstra Indien, och många hamnade i angränsande indiska delstater som Västbengalen, Assam och Tripura. Ett betydande antal flyktingar bosatte sig också i Madhya Pradesh (inklusive Chhattisgarh), Bihar (inklusive Jharkhand), Odisha och Andamanöarna (där bengaler idag utgör den största språkgruppen).
Sindhi-hindus bosatte sig främst i Gujarat, Maharashtra och Rajasthan. En stor del av dem bosatte sig dock också i Madhya Pradesh och några få i Delhi. Ett nytt samhälle inrättades för Sindhi-hinduiska flyktingar i Maharashtra. Indiens generalguvernör Sir Rajagopalachari lade grunden till denna stad och gav den namnet Ulhasnagar (”glädjens stad”).
Betydande grupper av hinduiska gujarati- och marathiflyktingar som hade bott i städer i Sindh och södra Punjab flyttades också till städer i dagens Gujarat och Maharashtra.
Regeringen genomförde en folkräkning av flyktingar i västra Punjab 1948, som visade var de kom ifrån i Indien.
En studie av den totala befolkningstillströmningen och -avgången i Punjab-distrikten, med hjälp av uppgifter från folkräkningarna 1931 och 1951, har lett till en uppskattning av 1,3 miljoner muslimer som försvann från västra Indien men som inte nådde Pakistan. Motsvarande antal saknade hinduer och siker längs den västra gränsen uppskattas till cirka 0,8 miljoner. Detta innebär att det totala antalet försvunna personer, på grund av delningsrelaterad migration längs gränsen till Punjab, uppgår till cirka 2,2 miljoner. En annan undersökning av de demografiska konsekvenserna av delningen i Punjab-regionen, där man använde sig av folkräkningarna från 1931, 1941 och 1951, kom fram till att mellan 2,3 och 3,2 miljoner människor försvann i Punjab.
Båda sidor lovade varandra att de skulle försöka få tillbaka de kvinnor som kidnappats och våldtagits under upploppen. Den indiska regeringen hävdade att 33 000 hinduiska och sikhiska kvinnor fördes bort och den pakistanska regeringen hävdade att 50 000 muslimska kvinnor fördes bort under upploppen. År 1949 fanns det rättsliga påståenden om att 12 000 kvinnor hade återfunnits i Indien och 6 000 i Pakistan. År 1954 hade 20 728 muslimska kvinnor återfunnits från Indien och 9 032 hindu- och sikhkvinnor från Pakistan. De flesta hindu- och sikhkvinnor vägrade att återvända till Indien eftersom de var rädda att deras familjer aldrig skulle acceptera dem, en rädsla som de muslimska kvinnorna också var rädda för.
Läs också: biografier – Giovanni da Verrazzano
Pakistan
Även efter 1951 års folkräkning fortsatte många muslimska familjer från Indien att flytta till Pakistan under 1950-talet och början av 1960-talet. Enligt historikern Omar Khalidi kom den indiska muslimska migrationen till Västpakistan mellan december 1947 och december 1971 från Uttar Pradesh, Delhi, Gujarat, Rajasthan, Maharashtra, Madhya Pradesh, Karnataka, Andhra Pradesh, Tamil Nadu och Kerala. Nästa steg i migrationen skedde mellan 1973 och 1990-talet, och den främsta destinationen för dessa migranter var Karachi och andra tätorter i Sindh.
År 1959 publicerade Internationella arbetsorganisationen (ILO) en rapport som visade att mellan 1951 och 1956 flyttade totalt 650 000 muslimer från Indien till Västpakistan. Visaria (1969) ifrågasatte dock äktheten i påståendena om indisk muslimsk migration till Pakistan, eftersom 1961 års folkräkning i Pakistan inte bekräftade dessa siffror. I 1961 års folkräkning i Pakistan fanns dock ett uttalande som tydde på att det hade skett en migration av 800 000 personer från Indien till Pakistan under det föregående decenniet. Av dem som reste till Pakistan kom de flesta aldrig tillbaka.
Den indiska muslimska migrationen till Pakistan minskade drastiskt under 1970-talet, vilket de pakistanska myndigheterna noterade. I juni 1995 informerade Pakistans inrikesminister Naseerullah Babar nationalförsamlingen om att så många som 800 000 besökare kom från Indien med giltiga resehandlingar under perioden 1973-1994. Av dessa stannade endast 3 393 kvar. En liknande trend är att blandäktenskap mellan indiska och pakistanska muslimer har minskat kraftigt. Enligt ett uttalande i november 1995 av Riaz Khokhar, Pakistans högkommissarie i New Delhi, har antalet gränsöverskridande äktenskap minskat från 40 000 per år på 1950- och 1960-talen till knappt 300 per år.
Efter det indisk-pakistanska kriget 1965 flyttade 3 500 muslimska familjer från den indiska delen av Tharöknen till den pakistanska delen av Tharöknen. 400 familjer bosatte sig i Nagar efter kriget 1965 och ytterligare 3 000 familjer bosatte sig i Chachro taluka i Sindh-provinsen i Västpakistan. Pakistans regering försåg varje familj med 12 tunnland mark. Enligt regeringens register uppgick denna mark till totalt 42 000 tunnland.
Vid 1951 års folkräkning i Pakistan registrerades 671 000 flyktingar i Östpakistan, varav majoriteten kom från Västbengalen. Resten kom från Bihar. Enligt ILO emigrerade under perioden 1951-1956 en halv miljon indiska muslimer till Östpakistan. År 1961 uppgick antalet till 850 000. Efter upploppen i Ranchi och Jamshedpur fortsatte biharier att migrera till Östpakistan långt in på det sena sextiotalet och uppgick till omkring en miljon. Grova uppskattningar tyder på att omkring 1,5 miljoner muslimer migrerade från Västbengalen och Bihar till Östbengalen under de två decennierna efter delningen.
Läs också: biografier – Sully Prudhomme
Indien
På grund av religiös förföljelse i Pakistan fortsätter hinduer att fly till Indien. De flesta av dem bosätter sig i delstaten Rajasthan i Indien. Enligt uppgifter från Pakistans kommission för mänskliga rättigheter flydde bara omkring 1 000 hindufamiljer till Indien under 2013. I maj 2014 avslöjade en medlem av Pakistans regerande Muslim League-Nawaz (PML-N), Dr. Ramesh Kumar Vankwani, i Pakistans nationalförsamling att omkring 5 000 hinduer migrerar från Pakistan till Indien varje år. Eftersom Indien inte har undertecknat FN:s flyktingkonvention från 1951 vägrar landet att erkänna pakistanska hinduiska migranter som flyktingar.
Hindus invandring från Östpakistan till Indien fortsatte i oförminskad takt efter delningen. Vid folkräkningen i Indien 1951 registrerades att 2,5 miljoner flyktingar anlände från Östpakistan, varav 2,1 miljoner flyttade till Västbengalen medan resten flyttade till Assam, Tripura och andra delstater. Dessa flyktingar anlände i vågor och kom inte enbart i samband med delningen. År 1973 uppgick deras antal till över 6 miljoner. Följande uppgifter visar de större flyktingvågorna från Östpakistan och de händelser som utlöste migrationen:
År 2010 började en ideell organisation baserad i Berkeley i Kalifornien och Delhi i Indien, The 1947 Partition Archive, dokumentera muntliga berättelser från dem som levde under delningen och sammanställde intervjuerna i ett arkiv. I juni 2021 fanns nästan 9 700 intervjuer bevarade från 18 länder och de publiceras i samarbete med fem universitetsbibliotek i Indien och Pakistan, däribland Ashoka University, Habib University, Lahore University of Management Sciences, Guru Nanak Dev University och Delhi University i samarbete med Tata Trusts.
I augusti 2017 inrättade The Arts and Cultural Heritage Trust (TAACHT) i Storbritannien vad de beskriver som ”världens första partitionsmuseum” i stadshuset i Amritsar i Punjab. Museet, som är öppet från tisdag till söndag, erbjuder multimedieutställningar och dokument som beskriver både den politiska process som ledde till delningen och förde den vidare, och video- och skriftliga berättelser som erbjuds av överlevande från händelserna.
En bok från 2019 av Kavita Puri, Partition Voices: Untold British Stories, baserad på BBC Radio 4:s dokumentärserie med samma namn, innehåller intervjuer med omkring två dussin personer som bevittnade delningen och därefter migrerade till Storbritannien.
Delningen var ett mycket kontroversiellt arrangemang och är fortfarande en orsak till stora spänningar på den indiska subkontinenten. Enligt den amerikanske forskaren Allen McGrath var många brittiska ledare, däribland den brittiske vicekungen Mountbatten, missnöjda med Indiens delning. Lord Mountbatten av Burma hade inte bara anklagats för att ha påskyndat processen utan påstås också ha påverkat Radcliffe-linjen till Indiens fördel. Det tog längre tid för kommissionen att besluta om en slutlig gräns än för själva delningen. De två nationerna beviljades alltså sin självständighet redan innan det fanns en fastställd gräns mellan dem.
Vissa kritiker hävdar att den brittiska brådskan ledde till ökade grymheter under delningen. Eftersom självständigheten förklarades före den egentliga delningen var det upp till Indiens och Pakistans nya regeringar att upprätthålla den allmänna ordningen. Inga stora befolkningsrörelser planerades, utan planen innehöll skyddsåtgärder för minoriteter på båda sidor av den nya gränsen. Det var en uppgift som båda staterna misslyckades med. Lag och ordning bröt helt samman och många dog i upplopp, massakrer eller bara på grund av den svåra flykten i säkerhet. Det som följde var en av de största befolkningsrörelserna i historien. Enligt Richard Symonds, med den lägsta uppskattningen, dog en halv miljon människor och tolv miljoner blev hemlösa.
Många hävdar dock att britterna tvingades att påskynda delningen på grund av händelserna på plats. När Mountbatten väl hade tillträtt blev han snabbt medveten om att om Storbritannien skulle undvika att bli inblandat i ett inbördeskrig, vilket verkade alltmer sannolikt, fanns det inget alternativ till delning och ett hastigt utträde ur Indien. Lag och ordning hade brutit samman många gånger före delningen, med mycket blodsutgjutelse på båda sidor. Ett omfattande inbördeskrig hotade när Mountbatten blev vicekung. Efter andra världskriget hade Storbritannien begränsade resurser som kanske inte räckte till för att upprätthålla ordningen. En annan åsikt är att även om Mountbatten kanske var för snabb, hade han inga verkliga alternativ kvar och gjorde det bästa han kunde under svåra omständigheter. Historikern Lawrence James håller med om att Mountbatten 1947 inte hade något annat val än att skära sig och fly. Alternativet verkade vara att bli indragen i ett potentiellt blodigt inbördeskrig som det skulle bli svårt att ta sig ur.
Konservativa krafter i England anser att delningen av Indien skulle innebära att det brittiska imperiet upphörde att vara en världsmakt, enligt Curzons diktum: ”Förlusten av Indien skulle innebära att Storbritannien direkt skulle sjunka ner till en tredje klassens stormakt”.
Venkat Dhulipala avvisar idén att den brittiska ”söndra och härska”-politiken var orsaken till delningen och utvecklar perspektivet att Pakistan allmänt föreställdes som en suverän islamisk stat eller ett ”nytt Medina”, som en potentiell efterträdare till det nedlagda turkiska kalifatet och som ledare och beskyddare för hela den islamiska världen. Islamiska lärda debatterade om skapandet av Pakistan och dess potential att bli en sann islamisk stat. Majoriteten av Barelvis stödde skapandet av Pakistan och ansåg att varje samarbete med hinduer skulle vara kontraproduktivt. De flesta deobandis, som leddes av Maulana Husain Ahmad Madani, var emot skapandet av Pakistan och tvånationsteorin. Enligt dem kunde muslimer och hinduer vara en del av en enda nation.
Ian Talbot och Gurharpal Singh har i sin auktoritativa studie av delningen visat att delningen inte var det oundvikliga slutet på den så kallade brittiska ”söndra-och-härska-politiken” och inte heller det oundvikliga slutet på de hinduisk-muslimska skillnaderna.
Ett gränsöverskridande studentinitiativ, The History Project, lanserades 2014 för att utforska skillnaderna i synen på de händelser under den brittiska eran som ledde till delningen. Projektet resulterade i en bok som förklarar båda tolkningarna av den gemensamma historien i Pakistan och Indien.
Indiens delning och de blodiga upploppen i samband med den inspirerade många i Indien och Pakistan att skapa litterära, filmiska och konstnärliga skildringar av denna händelse. Medan vissa verk skildrade massakrerna under flyktingmigrationen, koncentrerade sig andra på efterdyningarna av delningen i form av de svårigheter som flyktingarna mötte på båda sidor av gränsen. Även nu, mer än 70 år efter delningen, skapas skönlitterära verk, filmer och konstverk som relaterar till delningens händelser.
Läs också: biografier – Karl Edvard Stuart
Litteratur
Litteratur som beskriver de mänskliga kostnaderna för självständighet och uppdelning omfattar bland annat:
Salman Rushdies roman Midnight”s Children (1980), som vann Bookerpriset och The Best of the Booker, bygger på de barn som föddes med magiska förmågor vid midnatt den 14 augusti 1947. Freedom at Midnight (1975) är ett facklitterärt verk av Larry Collins och Dominique Lapierre som skildrade händelserna kring det första firandet av självständighetsdagen 1947.
I romanen Lost Generations (2013) av Manjit Sachdeva beskrivs massakern i mars 1947 på landsbygden i Rawalpindi av Muslimska förbundet, följt av massakrer på båda sidor av den nya gränsen i augusti 1947, sett genom en flyende sikhfamiljs ögon, deras bosättning och partiella rehabilitering i Delhi, och som slutar i ruiner (inklusive döden), för andra gången 1984, i händerna på mobbarna efter att en sikh mördade premiärministern.
Läs också: biografier – Sher Shah
Film
Det finns få filmer som handlar om självständigheten och delningen. Bland de tidiga filmerna som handlar om omständigheterna kring självständigheten, delningen och efterdyningarna finns följande:
Från slutet av 1990-talet och framåt gjordes fler filmer på temat delning, inklusive flera mainstreamfilmer, som t.ex:
De biografiska filmerna Gandhi (1982), Jinnah (1998), Sardar (1993) och Bhaag Milkha Bhaag (2013) har också självständighet och delning som viktiga händelser i sina manus.
Google India ”Reunion”-annonsen från 2013, som handlar om Indiens delning, har fått stort genomslag i Indien och Pakistan, vilket har lett till förhoppningar om att resebegränsningarna mellan de två länderna ska lättas. Reklamen blev viral och visades mer än 1,6 miljoner gånger innan den officiellt debuterade på tv den 15 november 2013.
Läs också: biografier – Kyros II
Konst
De första medlemmarna i Bombay Progressive Artist”s Group anger ”delningen” av Indien och Pakistan som en viktig orsak till att gruppen grundades i december 1947. Bland dessa medlemmar fanns F. N. Souza, M. F. Husain, S. H. Raza, S. K. Bakre, H. A. Gade och K. H. Ara, som senare blev några av 1900-talets viktigaste och mest inflytelserika indiska konstnärer.
Samtida indiska konstnärer som har gjort betydande konstverk om delningen är Nalini Malani, Anjolie Ela Menon, Satish Gujral, Nilima Sheikh, Arpita Singh, Krishen Khanna, Pran Nath Mago, S. L. Parasher, Arpana Caur och Pritika Chowdhry.
Project Dastaan är ett fredsskapande initiativ som återknyter fördrivna flyktingar från 1947 års delning av Indien, Pakistan och Bangladesh till sina barndomssamhällen och byar genom digitala upplevelser i virtuell verklighet.
70 år av Radcliffe Line: Förstå historien om den indiska delningen
Källor
