Korståg

Mary Stone | april 16, 2023

Sammanfattning

Korstågen var en serie religionskrig som sanktionerades av den latinska kyrkan under medeltiden. De mest kända är kampanjerna i östra Medelhavet som syftade till att återta det heliga landet från islamiskt styre, men termen ”korståg” används också för andra kampanjer som sanktionerades av kyrkan.

År 1095 utlyste påven Urban II det första korståget med det uttalade målet att återupprätta kristna tillträde till det heliga landet i och omkring Jerusalem. Många historiker och några av de som var inblandade vid den tiden, till exempel Bernhard av Clervaux, fäster lika stor vikt vid de militära operationer som sanktionerades av påven och som genomfördes av olika religiösa, ekonomiska och politiska skäl, till exempel Albigenserkrysset, Aragon-krysset, Reconquista (återerövring av den iberiska halvön) och Nordkrysset. Efter det första korståget följde en 200 år lång kamp om kontrollen över det heliga landet med sex större korståg och många mindre korståg. År 1291 slutade konflikten med ett misslyckande, då det sista kristna fäste i det Heliga landet, Accra, föll, varefter det romersk-katolska Europa inte visade någon ytterligare sammanhängande reaktion österut.

Vissa historiker ser korstågen som en del av ett försvarskrig mot islams expansion i Främre Orienten, andra som en del av en långvarig konflikt vid Europas gränser och åter andra som aggressiva försök att under påvens ledning utvidga den västerländska kristenheten. Korstågen lockade män och kvinnor från alla samhällsklasser. De stora mänskliga förlusterna som följde med dem tillskrevs främst oordning, en epidemi av rakitis och ekonomiska svårigheter. Det bysantinska riket kunde inte återta de territorier som förlorades under de första muslimska erövringarna, under de expansiva kaliferna Rashidun och Umayyad under de arabisk-byzantinska och bysantinskt-seljukiska krigen. Dessa erövringar resulterade i förlusten av bördiga jordbruksmarker och vidsträckta betesmarker i Mindre Asien. År 1071, efter en överväldigande seger över de angripande seldjukiska turkiska arméerna i slaget vid Manzikert, försökte Urban II återförena den kristna kyrkan under sitt ledarskap och gav kejsar Alexius I militärt stöd.

Många romersk-katolska kristna blev korsfarare genom att offentligt avlägga ett löfte och få synodalt avlatsbrev från Vatikanen. Korsfararna kom från olika feodala kungariken i Västeuropa, vars särskilda seder och bruk undergrävde alla försök att skapa en enhetlig central administration som kunde leda korsfararna. Med hundratals aristokrater och adelsmän bland korsfararna, som var och en tävlade om personlig berömmelse, rikedom och ära, var det otänkbart och stötande att ens tänka sig att en feodalherre skulle avstå sitt personliga befäl över sina lojala väpnade styrkor till en enda befälhavare, adelsman och rival för en position vid hovet. Denna brist på central ledning resulterade i frekventa konflikter mellan feodala adelsmän, kyrkoledare och hovmän, vilket resulterade i politiska fraktioner och skiftande allianser när hundratals egensinniga feodalherrar kämpade för politisk vinning och inflytande inom korståget, vilket ofta ledde till ganska bisarra situationer, som när korsfararna slog sig samman med det islamiska sultanatet Rums armé under det femte korståget.

Korstågen hade en intensiv inverkan: berättelserna varierar kraftigt från lovord till extrem kritik. Jonathan Riley Smith (en engelsk historiker) identifierar de självständiga stater som bildades, såsom kungariket Jerusalem och korsfararstaterna, som de första försöken i ”det utomeuropeiska Europa”. Dessa expeditioner öppnade Medelhavet på nytt för handel och resor, vilket gjorde det möjligt för Genua och Venedig att blomstra. Korsriddararméerna bedrev handel med lokalbefolkningen, och de ortodoxa bysantinska kejsarna organiserade ofta marknader för korsriddarstyrkor som rörde sig genom deras territorier. Korsfararrörelsen befäste den latinska kyrkans kollektiva identitet under påvens ledning och var källan till idén om hjältemod, ridderlighet och medeltida fromhet. Detta gav i sin tur upphov till den medeltida romantiken, filosofin och litteraturen. Korstågen förstärkte dock förhållandet mellan västerländsk kristendom, feodalism och militarism, vilket stod i motsats till den fred och Gudsfred som Urban hade förespråkat.

Korsfararna plundrade ofta de länder som de reste igenom, på det typiska medeltida sättet att förse en resande armé med mat. Adelsmännen behöll för sig själva de flesta av de länder som de ockuperade i stället för att återlämna dem till bysantinerna som de hade svurit att göra. I Rhenlandet ledde folkkryssningen till att tusentals judar slaktades och mördades. I slutet av 1800-talet användes denna episod av judiska historiker för att stödja sionismen. Det fjärde korståget resulterade i att romersk-katolikerna plundrade Konstantinopel, vilket effektivt avslutade den kristna kyrkans möjlighet att återförenas och ledde till att det bysantinska riket försvagades och slutligen föll till ottomanerna. Många korsfarare var dock helt enkelt fattiga och försökte fly från det medeltida livets vedermödor genom en väpnad pilgrimsfärd som ledde till apotheos i Jerusalem.

Korstågen började som en idé om en helig kampanj av västerländska (katolska) kristna för att befria det heliga landet (Palestina, Jerusalem) från muslimerna. Man tror att det var västvärldens svar på det heliga krig, eller jihad, som islam ibland predikade. Syftet med korstågen var att erövra det heliga landet och krossa islam. Korstågen föranleddes av misshandeln av pilgrimer som besökte Jerusalem och av den bysantinska kejsarens vädjan, som var under stark press från turkarna.

Korsfararnas trupper kallades för ”korsets armé”, ”Kristi armé”, ”Herrens armé” och ”trons armé”. Symbolen med korset var korsfararnas kännetecken, som de fick sitt älskvärda namn ifrån. Korsfararna kallades ”Kristi soldater”, pilgrimer, latin peregrini, och ”de som har korsets tecken”, latin krusisignati eller signatores. Deltagande i ett korståg innebar att en korsfarare ”tog korset” eller ”tog korsets tecken”. För deras samtida var det ingen tvekan om att korstågen var ett gudomligt uppdrag och beskrevs till och med som ”Guds verk som utfördes genom frankerna”. De som dödades under korstågen hade förmånen att få en särskild förlåtelse för de synder de hade begått och betraktades som martyrer i folkets medvetande. Tidens prästerskap förespråkade sådana åsikter som att de rättfärdiga inte skulle vara rädda för att det skulle tillskrivas dem som en synd att döda Jesu Kristi fiende, att en Kristi soldat tryggt kunde döda och än mer bli dödad, och att när en soldat dog gynnade han sig själv, medan när han slaktade gynnade han Kristus. För prästerskapet var det acceptabelt att delta i kriget eftersom, som Thomas av Aquino säger, trofén inte skulle vara världsliga fördelar utan försvaret av kyrkan eller de fattiga och förtryckta.

Korstågen inleddes på beslut av påven i Rom och var – åtminstone i början – mycket viktiga händelser. Vanligtvis åtföljdes förklaringen av ett korståg av brott och förföljelse av vanliga medborgare mot judarna, av vilka många samhällen fanns i Västeuropa. Det var den enkla lösningen för dem som ville ge utlopp för sin religiösa vrede, och för många andra som fann tillfälle till stöld och förstörelse. Det förekom flera korståg från 1000-talet fram till 1400-talet, då de sista korstågen mot de ottomanska turkarna ägde rum. Den sista blixten av korstågen var slaget vid Nafpaktos 1571.

Men bakom den entusiasm och de ideal som korsfararna försvarade fanns djupare och mindre ädla mål. Korstågen inleddes, huvudsakligen på initiativ av den katolska kyrkan, i syfte att utöka sin makt i öst och lyckas underkuva kyrkan i Konstantinopel. Samtidigt drömde många härskare om rikedomar, ära och äventyr. Även de vanliga medborgarna och soldaterna som följde efter hade sina egna drömmar om rikedomar, erkännande och ett bättre liv. De bysantinska kejsarna hade sina egna planer och försökte vända korsfararna till Mindre Asien utan större framgång. Alla som deltog direkt eller indirekt ville vinna något, men resultaten av korstågen förändrade Europa helt annorlunda än vad de hade förväntat sig.

Det bysantinska riket försvagades ytterligare och tvingades hålla ett öga på väst i stället för att hålla tillbaka turkarna i Anatolien. Höjdpunkten var dess tillfälliga upplösning genom det fjärde korståget. Så småningom tvingades bysantinerna kämpa på Balkan, i Adriatiska havet och Egeiska havet, förlorade Mindre Asien och erövrades av turkarna. Det fjärde korståget påverkade inte bara det bysantinska riket utan även den östligt ortodoxa kyrkan. Dess våldsamma underkastelse under Rom och korsfararnas förföljelse av ortodoxa präster på det grekiska fastlandet och på Cypern finns inskrivna i dess minne. Å andra sidan bidrog förföljelser och massakrer av latiner, vanliga människor eller präster, av bysantinarna, som hade inträffat ibland före 1204 när Konstantinopel erövrades av korsfararna och flera gånger efter det, till att västerlänningarna inte såg positivt på bysantinarna. Faktum är att idén om ett korståg mot det bysantinska riket har varit en tid då idén debatterades ganska hett i västvärlden.

Under 200 år blev det heliga landet ett slagfält, men också ett område för handel och kulturell kontakt.

Araberna och turkarna förbättrade sin taktik, lärde sig nya vapen av korsfararna, uppfann nya egna vapen och lyckades återerövra Jerusalem 1187, besegra mongolerna vid An Jailut 1260 och erövra St John of Acre från korsfararna 1291, vilket innebar slutet på korsfararnas herravälde i öst. Redan nu hade dock västvärldens intresse för korstågen avtagit, och korstågens era var formellt sett över.

Korsfararna intog Jerusalem 1099 och upprättade sina egna furstendömen i öst. Deras makt var dock aldrig särskilt stor, eftersom de utgjorde en minoritet av befolkningen, och de befann sig gradvis i en defensiv position. Under de två århundraden som de stannade kvar i regionen drog de nytta av och det de lärde sig spred de, i större eller mindre utsträckning, till sina hemländer. De lärde sig arabisk kultur, uppskattade medicin och många av dem levde i sina slott som muslimer, bar orientaliska kläder, tog bad och smakade orientaliska rätter. De kultiverade sig andligt och blev sanna adelsherrar. De förbättrade i sin tur sina metoder för krigföring men drevs så småningom ut ur öst. Dessutom upprättades tre religiöst-militära ordnar som i hög grad skulle komma att påverka korstågens förlopp. Dessa var tempelriddarorden, hospitallersorden och de teutoniska riddarna. Det fanns andra ordnar, men dessa var de mest kända eftersom de var de mäktigaste. Alla ordnarna kom från hela Europa. Tempelriddarna bar vita kläder med ett rött kors, Hospitallerna bar svarta kläder med ett vitt kors och de teutoniska riddarna bar vita kläder med ett svart kors. De flesta Johanniterna fanns i furstendömet Antiokia, tempelriddarna i kungariket Jerusalem och teutonerna huvudsakligen i Östeuropa. Men det fanns andra som kämpade mot saracenerna.

En mycket viktig läxa var den som kungarna lärde sig. Före korstågen var det i nästan hela Västeuropa grevarna och hertigarna som hade den verkliga makten, och den katolska kyrkans inflytande var oomtvistat. Kungen var i de flesta länder en symbolisk figur med liten makt och mycket litet territorium. Han bad feodalherrarna att hjälpa honom i händelse av krig men beordrade dem inte. Feodalherrarna var fria att föra sina egna krig, och i händelse av krig med en feodalherre från samma rike spelade kungen bara rollen som domare. Men i öst lade de märke till de bysantinska kejsarna och de muslimska härskarna som hade absolut och effektiv makt över sina territorier, till och med över prästerskapet, och de ville efterlikna dem. Det senare ledde till att den katolska kyrkans inflytande försvagades, som med tiden och genom vissa påvars felaktiga manipulationer förlorade allt mer av sin makt, och till att moderna nationer skapades. Under det första korståget bar alla utan undantag, oavsett varifrån de kom, det röda korset på armen. Under det tredje korståget bar fransmännen ett rött kors, de från Flandern och Lothringen ett grönt kors och engelsmännen ett vitt kors på röd bakgrund, ett tecken på att de inte bara deltog som trossoldater utan att varje nation deltog under sin egen flagga.

Korståg

”Crusade” är en nyare term, en översättning av franska croisade och spanska cruzada. Den franska formen av ordet förekommer för första gången i L’Histoire des Croisades, skriven av A. de Clermont och publicerad 1638. År 1750 hade de olika formerna av ordet etablerats på engelska, franska och tyska. Korstågen kallades aldrig så av dem som deltog i dem. De tidiga korsfararna var kända under olika benämningar, till exempel fideles Sancti Petri (Petrus’ trogna) eller milites Christi (Kristi riddare).

Liksom pilgrimerna avlade alla korsfarare en ed (votus) som de skulle avlägga när de anlände till Jerusalem och fick ett tygkors (crux) att sy fast på sina kläder. Detta ”mottagande av korset”, crux, var i slutändan kopplat till hela projektet. De tänkte sig att de företog en iter, en resa, eller en peregrinatio, en väpnad pilgrimsfärd. Inspirationen till denna ”fattigmans messianism” var den förväntade massapoteosen i Jerusalem.

Numrering

Historiker tror att det mellan 1096 och 1291 förekom fem större korståg och många mindre korståg. Vissa anser dock att Fredrik II:s femte korståg är två separata korståg. Detta skulle göra det korståg som Ludvig IX försökte genomföra 1274 till det sjätte korståget. När allt kommer omkring ses ibland även detta korståg som två, vilket resulterar i ett Th Crusade.

Korstågen

Under 1900-talet utvecklades en utvidgad syn på korstågen, som innefattade alla relaterade försök under påvligt ledarskap, både i Mellanöstern och i Europa. Detta tar hänsyn till den romersk-katolska kyrkans och moderna medeltidsmänniskors syn, såsom Bernhard av Clervaux, som gav samma prioritet åt jämförbara militära kampanjer mot hedningar, kättare och andra som genomfördes av politiska skäl. Denna bredare definition omfattar förföljelsen av kättare i södra Frankrike, den politiska konflikten mellan kristna på Sicilien, den kristna återerövringen av Spanien och erövringen av hedningarna i Baltikum. Den motsatta uppfattningen är att korstågen var ett försvarskrig i Mellanöstern mot muslimerna för att befria det heliga landet från muslimskt styre.

Politiska korståg

Påvarna uppmanade ofta till korståg av politiska skäl, och korståg tillkännagavs också som ett sätt att lösa interna konflikter mellan romersk-katolska kristna. Påven Innocentius III utlyste ett korståg mot sin politiska rival, Marcvard von Hanweiler, på Sicilien. Endast ett fåtal deltog och behovet av ett korståg utvecklades 1202, när Markvard dog. Detta anses allmänt som det första ”politiska korståget”. Mellan 1232 och 1234 genomfördes ett korståg mot bönderna i Stendingen, i nordvästra Tyskland, som vägrade att betala tionde till ärkebiskopen i Bremen. Ärkebiskopen bannlyste dem och påven Gregorius IX utlyste ett korståg 1232. Bönderna förlorade slaget vid Altenes den 27 maj 1234 och dödades.

Kejsar Fredrik II var föremål för många politiska korståg av vissa påvar. År 1240 avsatte påven Gregorius IX honom och utlyste ett korståg mot honom på grund av hans motstånd mot Italien. Påven Innocentius IV:s korståg mot honom 1248 överfördes 1250 mot hans son, Konrad IV, när han dog, men utan resultat. Korståg förklarades återigen mot Fredriks utomäktenskapliga son Manfred, kung av Sicilien, 1255-1266 och mot Conrads son Conradin 1268 på uppmaning av Karl av Anjou.

Två korståg tycks ha utlysts mot motståndare till kung Henrik III av England – ett från 1215 till 1217 och ett från 1263 till 1265, där det första korståget fick de privilegier som beviljades under det femte korståget. Den andra gick så långt att påvliga delegater sändes till England med befogenhet att utlysa ett korståg mot Simon de Montfort (en rebell mot kung Henrik III av England), men avslutades 1265 på grund av Montfort död. Norwichkrysset 1383, som var en militär operation för att hjälpa staden Gent i dess kamp mot anhängarna till antipåven Clemens VII, var i själva verket en förlängning av hundraårskriget snarare än en rent religiös kampanj.

En viktig skillnad mellan korstågen och andra heliga krig var att godkännandet att föra dessa krig kom direkt från påven, som hävdade att han agerade på Kristi vägnar.

Saracens

Före 1500-talet användes orden ”muslim” och ”islam” mycket sällan av européer. Under korstågen var saracener den allmänt använda termen för muslimer. På grekiska och latin hade denna term ett tidigare ursprung från början av det första årtusendet, då den syftade på ett folk som bodde i ökenområdena kring den romerska provinsen Arabien, vilket skiljde sig från araberna. Termen utvecklades till att omfatta arabiska stammar och hade på 1100-talet blivit en etnisk och religiös beteckning, synonymt med ”muslimer” i den medeltida latinska litteraturen. I romanen ”The King of the Tar” är saracenerna svarta, medan de kristna är ljusare. I den gammalfranska heroiska dikten Asma av Roland från 1100-talet tas sambandet mellan svart hud och saracenerna ännu längre och gör det till deras enda exotiska kännetecken.

Franks

Termen frankisk har använts av många ortodoxa och muslimska grannar till de medeltida latinkristna (och även utanför, till exempel i Asien) som en allmän synonym för européer från Väst- och Centraleuropa, områden som följde latinkristna riter under påvens auktoritet i Rom. En annan term med liknande användning var ”latiner”.

Moderna historiker hänvisar ofta till kristna som följde den latinska ritualen i östra Medelhavsområdet som ”franker” eller ”latiner”, oberoende av deras ursprungsland, och använder orden romare och rumäner för ortodoxa kristna. På många grekiska öar kallas katoliker fortfarande för franker, till exempel på Syros, där de kallas för fragosyrianer, i Thailand kallas alla folk med europeiskt ursprung för faranger. Latinska kristna som bor i Mellanöstern (särskilt i Levanten) kallas franko-levantiner.

Under det mongoliska imperiet på 1200- och 1300-talen använde mongolerna termen ”franker” för att beteckna européer. Termen Frankistan (”Frankerland”) användes av muslimer för att beteckna det romersk-katolska kristna Europa och användes under flera århundraden i Iran och det osmanska riket.

Medelhavslingua franca (eller ”frankiska”) var en pidgin (en förenklad version av ett språk som utvecklats som ett sätt att kommunicera mellan två eller flera grupper som inte har ett gemensamt språk) som ursprungligen talades av kristna och muslimer i Medelhavshamnarna på 1000-talet och som förblev i bruk fram till 1800-talet.

Exempel på avledda ord:

… Livet och arbetet hos de miljoner människor som begravts i öst skulle ha använts bättre för att förbättra sitt eget land.

Edward Gibbon i History of the Decline and Fall of the Roman Empire (Romarrikets nedgång och fall)

Under den religiösa reformationen och motreformationen på 1500-talet betraktade historiker korstågen utifrån sina egna religiösa övertygelser. Protestanter såg dem som en manifestation av påvedömets ondska, medan katoliker såg rörelsen som en kraft för det goda. Under upplysningstiden tenderade historikerna att se både korstågen och hela medeltiden som handlingar av barbariska kulturer som drevs av fanatism. Under 1800-talet, i och med romantikens framväxt, mildrades denna dåliga syn på korstågen och deras tid något, och studiet av korstågen i slutet av 1800-talet inriktades på en ökad specificitet i studiet och mer detaljerade arbeten om enskilda ämnen.

Upplysningsforskare på 1700-talet och senare historiker i västvärlden har uttryckt moralisk upprördhet över korsfararnas beteende. På 1950-talet skrev Sir Stephen Runciman att ”höga ideal var fördärvade av grymhet och girighet… Det heliga kriget var bara en långvarig handling av intolerans i Guds namn.”

Under 1900-talet publicerades tre stora verk som täcker korstågens övergripande historia, av René Grouchet och Stephen Runciman, samt ett samlat arbete av flera författare av M. Stetton. Under 1900-talet utvecklades en pluralistisk syn på korstågen som omfattar alla operationer under påvarna, både i Mellanöstern och i Europa. Historikern Thomas Maiden har uttryckt den motsatta uppfattningen att ”korstågen först och främst var ett krig mot muslimerna för att försvara den kristna tron…. De började som en följd av muslimernas erövring av kristna länder”. Maiden säger att påven Urbans syfte var ”att befria de kristna i öst från de brutala och förödmjukande förhållanden som det muslimska styret innebar”.

Bysans och Främre Orienten

Efter 636, då muslimska styrkor besegrade bysantinerna i slaget vid Yarmouk, övergick kontrollen över Palestina till umayyaddynastin, abbasiddynastin och Fatimaiderna. Toleransen, handeln och de politiska förbindelserna mellan araberna och de kristna staterna i Europa ökade fram till 1072, då Fatimiderna förlorade kontrollen över Palestina, som övergick till det snabbt expanderande stora seldjukiska imperiet. Den fatimidiska kalifen Al-Hakim b’Amr Alakh beordrade till exempel att den heliga gravens kyrka skulle förstöras, men hans efterträdare tillät det bysantinska riket att återuppbygga den. Muslimska ledare tillät kristna pilgrimsresor till det heliga landet. De kristna invånarna betraktades som folk från Bibeln, och äktenskap med icke-kristna var inte ovanliga. Kulturer och religioner samexisterade i konkurrens, men förhållandena vid gränsen var inte gynnsamma för latinkristna pilgrimer och handelsmän. När de erövrande seldjukiska turkarna avskaffade pilgrimsresorna ledde det till stöd för korstågen i Västeuropa.

Det bysantinska riket hade återhämtat sig i slutet av 900-talet, och Basilius II tillbringade större delen av sin 50-åriga regeringstid i kampanjer och erövrade stora områden. Han lämnade ökande ekonomiska resurser, men i gengäld försummade han lokala angelägenheter och ignorerade kostnaderna för att integrera sina erövringar i det bysantinska riket. Ingen av rikets efterträdare hade någon militär eller politisk kapacitet, och styret av riket föll gradvis i händerna på tjänstemän. Deras ansträngningar för att återställa den bysantinska ekonomin till välstånd hade som enda resultat en inflationsexplosion. För att balansera den alltmer instabila budgeten upplöstes rikets stora stående armé som onödig och undersåtarnas inhemska trupper avskedades och ersattes av utländska legosoldater. Efter den bysantinska arméns nederlag i slaget vid Manzikert 1071 hade seldjuk-turkarna tagit kontroll över nästan hela Mindre Asien och riket plågades av frekventa inbördeskrig.

Den romersk-katolska kyrkan

I väst kom det aggressiva och revisionistiska påvedömet i konflikt med både det bysantinska riket och de västerländska världsliga monarkerna, vilket ledde till schismen 1054 och kompetenskonflikten (utnämning av biskopar och abbotar i kloster av påven eller monarken), som hade börjat omkring 1075 och fortsatte under det första korståget. Påvarna började hävda sitt oberoende från världsliga härskare genom att argumentera för att kristna skulle använda väpnade styrkor på rätt sätt. Resultatet blev intensiv kristen fromhet, intresse för religiösa frågor och religiös propaganda som förespråkade ”rättvist krig” för återerövring av Palestina från muslimerna. Majoriteten ansåg att icke-kristna inte kunde tvingas acceptera kristet dop eller misshandlas för att de hade en annan tro, i motsats till en mindre utbredd uppfattning att hämnd var svaret på onda ting som eller förnekande av den kristna tron, regering eller möjligheten till berättigad våldsam omvändelse. Att engagera sig i ett sådant krig sågs som en form av omvändelse som kunde förlåta synder. Under tiden i Europa expanderade tyskarna på slavernas bekostnad, och Sicilien erövrades av den normandiske äventyraren Robertus Giscard år 1072.

Konventet i Clermont

År 1074 skickade den romerske kejsaren Mikael VII en begäran om militärt stöd till påven Gregorius VII, men även om Gregorius verkar ha övervägt en operation för att hjälpa Mikael VII kom den inte till planeringsstadiet. Det bysantinska riket stod inför problem i Donauområdet, eftersom pechenegerna var allierade med seldjukiska turkar och hotade riket fram till 1091, då de besegrades av kejsar Alexius I Komnenos.

År 1095 skickade Alexios I sändebud till väst och bad om militär hjälp mot seldjukerna. Alexios behövde förstärka sina bataljoner. Delegationen försökte troligen rekrytera legosoldater och kan ha överdrivit de faror som det östra riket stod inför för att säkra de nödvändiga trupperna. Budskapet togs emot av påven Urban II vid konciliet i Piacenza. I november sammankallade Urban konciliet i Clermont för att diskutera frågan och uppmanade också biskoparna och abbotarna, som han direkt vände sig till, att ta med sig de framstående ledarna i sina provinser. Synoden pågick från den 19 till den 28 november med deltagande av nästan 300 präster från hela Frankrike. Urban diskuterade de cluniakiska reformerna (en rad förändringar av den medeltida klosterväsendet i västkyrkan, med fokus på att återupprätta det traditionella klosterlivet, uppmuntra konsten och ta hand om de fattiga) i kyrkan och förlängde exkommunikationen av Filip I av Frankrike. Urban talade för första gången om problemen i öst den 27 november och uppmanade de kristna i väst att kämpa mot de muslimer som hade tagit över det heliga landet och angrep det östromerska riket. Det finns sex huvudkällor till information om konciliet: den anonyma Gesta Francorum (”Frankernas verk”, daterad 1100).

Robert munken, i Historia Iherosolimitana, skriven 1106.

En allmän inbjudan skickades ut till Frankrikes riddare och adelsmän. Urban visste tydligen i förväg att Raymond IV av Toulouse förberedde sig för att ta till vapen. Urban själv tillbringade några månader med att predika korståget i Frankrike, medan påvliga legater (sändebud) spred budskapet till södra Italien, så tyngdpunkten kan ha ändrats från att hjälpa Alexius I till att inta Jerusalem. I sitt brev till de troende som ”väntar i Flandern” beklagar Urban att turkarna, förutom förstörelsen av ”Guds kyrkor i de östra regionerna”, har tagit över ”Kristi heliga stad, helgad genom hans lidande och uppståndelse, och – vilken hädelse – har överlämnat den och dess kyrkor till ett avskyvärt slaveri”. Han kräver ännu inte uttryckligen att Jerusalem skall återerövras. Snarare uppmanar han uttryckligen till militär befrielse av de östra kyrkorna och utser Ademar av Le Puy att leda korståget, som börjar på dagen för antagandet, den 15 augusti. Påven Urbans tal anses vara ett av de viktigaste som inledde de heliga krigen och mobiliserade västeuropas sinnen och krafter i 200 år, tills de slutligen misslyckades.

Kvinnor var oupplösligt knutna till korstågen, de hjälpte till att rekrytera korsfarare, tog på sig ansvar i deras frånvaro och gav ekonomiskt och moraliskt stöd. Historiker hävdar att den viktigaste rollen som kvinnor spelade i västvärlden var att upprätthålla status quo. Jordägare reste till det heliga landet och lämnade över kontrollen över sina egendomar till representanter, vanligen hustrur eller mödrar. Kyrkan förstod att faran för familjer och egendom skulle kunna avskräcka korsfarare, så ett särskilt påvligt skydd var en del av korsfararnas privilegier. En del kvinnor bar själva korset och deltog i korstågen. Till exempel deltog Eleanor av Akvitanien tillsammans med sin make Ludvig VII, och en del kvinnor utanför aristokratin tog på sig uppgifter som ansågs vara kvinnors arbete, till exempel att tvätta. Mer kontroversiellt var att kvinnor tog på sig aktiva roller som hotade deras femininitet, och beskrivningar av stridande kvinnor kom främst från muslimska historiker i syfte att framställa kristna kvinnor som barbariska och respektlösa på grund av deras mordiska handlingar. Kristna beskrivningar visar att kvinnorna kämpar endast vid sällsynta tillfällen, för att bevara sina läger och sina liv.

Mindre historiskt bevisat var en rörelse av barnkorsaden i Frankrike och Tyskland år 1212 som lockade ett stort antal tonåringar och unga bönder, vissa under 15 år. De var övertygade om att de kunde lyckas där äldre och mer syndiga korsfarare hade misslyckats: den mirakulösa kraften i deras tro skulle segra där vapenmakten hade misslyckats. Många lokala präster och föräldrar uppmuntrade den religiösa glöden och drev dem vidare. Påven och biskoparna motsatte sig ansträngningarna men lyckades inte stoppa dem helt. En grupp på flera tusen unga män, ledda av en tysk vid namn Nicholas, begav sig till Italien. Ungefär en tredjedel överlevde marschen genom Alperna och nådde Genua, medan en annan grupp fortsatte till Marseille. De lyckligare av dem lyckades så småningom ta sig hem, men många andra såldes som slavar för livet på slavmarknaderna i Marseille.

Bönderna försökte sig på tre korståg i mitten av 1850-talet och återigen i början av 1300-talet. Det första, Vosgeskryssningen 1251, utlystes i norra Frankrike. Efter mötet med Vit av Kastilien blev det dock oorganiserat och upplöstes slutligen av regeringen. Det andra, 1309, ägde rum i England, nordöstra Frankrike och Tyskland, och 30 000 bönder anlände till Avignon innan det upplöstes. Det senare, 1320, hade en liknande start som det första herdekorståget, men förvandlades snabbt till en serie attacker mot prästerskapet och judar och upplöstes våldsamt.

Under det första korståget upprättades de fyra första korsfararstaterna i östra Medelhavsområdet: Edessas län (1098-1149), Antiochias furstendöme (1098-1268), Jerusalems kungadöme (1099-1291) och Tripolis län (1104, även om Tripoli ockuperades 1109, fram till 1289). Det armeniska kungariket Kilikien föregick korstågen, men beviljades status som kungadöme av påven Innocentius III och blev senare helt västerländskt av den (franska) Lusignan-dynastin. Dessa stater beskrevs av Jonathan Riley Smith (en samtida engelsk historiker om korstågen) som de första exemplen på ”Overseas Europe”. Det allmänna namnet på dem är Utremer (franska: outre-mer), dvs. ”utomlands” och användes vanligen som en synonym för renässansens Levanten.

Richard I av England erövrade Cypern under det tredje korståget och sålde det slutligen till den avsatte kungen av Jerusalem, Guy av Lusignan, år 1192. Guy grundade en dynasti som varade fram till 1489, då kontrollen över Cypern övergick till republiken Venedig. Cypern blev ett välmående medeltida kungadöme, ett ekonomiskt och kommersiellt centrum för den västerländska kristenheten i Mellanöstern.

Efter det fjärde korståget ingicks det fördrag som kallas ”Partitio terrarum imperii Romaniae”, dvs. ”Det upprättade det latinska imperiet och fastställde fördelningen av de bysantinska territorierna mellan deltagarna i korstågen, med Republiken Venedig som den största förmånstagaren. I oktober 1204 enades en kommitté med 24 medlemmar, bestående av 12 venetianare och 12 representanter för de andra korsfararledarna, om att ge det latinska riket kontroll över en fjärdedel av de bysantinska territorierna, Venedig tre åttondelar, inklusive tre åttondelar av staden Konstantinopel, och att dela upp de återstående tre åttondelarna mellan de andra korsfararledarna. Därmed inleddes den period i Greklands historia som kallas den frankiska eller latinska perioden, under vilken katolska västeuropeiska adelsmän, främst från Frankrike och Italien, upprättade stater i före detta bysantinska territorier och styrde över de mestadels ortodoxa infödda bysantinska grekerna. Partitio Romànie är ett värdefullt dokument om de olika bysantinska adelsfamiljernas administrativa indelningar (”visitationer”) och markinnehav runt 1203, samt om de områden som fortfarande kontrollerades av den bysantinska centralregeringen vid den tiden.

Korstågen var dyra och i takt med att krigen ökade ökade också kostnaderna. Påven Urban II uppmanade de rika att hjälpa dem som var ”mindre rika” och härskare i det första korståget, som Robert, hertig av Normandie och Raymond, greve av St Giles, som anställde riddare till sina arméer. Den totala kostnaden för korstågen 1284-1285 för kung Ludvig IX av Frankrike var 1 537 570 pund, sex gånger hans årsinkomst. Detta kan vara en underskattning, eftersom det finns uppgifter om att han spenderade 1 000 000 pund i Palestina när hans fälttåg i Egypten avslutades. Fortfarande hade härskarna bett om bidrag från sina undersåtar. Så småningom blev allmosor och arv från den utbrutna entusiasmen för Palestinas erövring en annan finansieringskälla. Påvarna hade beordrat att bänkar skulle placeras i kyrkorna för deras insamlingar, och i mitten av 1100-talet beviljade de avlatsbrev till dem som på så sätt bidrog till rörelsen och uppmuntrade också de troende att testamentera till det Heliga landet.

En faktor som bidrog till den slutliga nedgången var den oenighet och de konflikter som rådde mellan de olika latin-kristna intressenterna i östra Medelhavsområdet. Påven Martin IV (1281-1285) äventyrade ohjälpligt påvedömet genom att stödja Karl av Anjou, och hans illa genomtänkta sekulära ”korståg” mot Sicilien och Aragonien skadade hans andliga auktoritet avsevärt. Den moraliska auktoritetens kollaps och nationalismens framväxt innebar det definitiva slutet för korstågen och skulle så småningom leda till fångenskapen i Avignon och den västerländska schismen (en splittring inom den katolska kyrkan mellan 1378-1418).

År 1256 fördrevs venetianarna från Tyrus, vilket ledde till Sankt Savakriget, som handlade om ett område i Accra som både Venedig och Genua gjorde anspråk på. Venedig erövrade de oockuperade territorierna och förstörde San Savas befästningar, men lyckades inte fördriva genuanerna. Under en 14 månader lång blockad fortsatte Genua med Filip av Montfort, Johannes av Arsuf och Hospitallerriddarna, medan Venedig fick stöd av greven av Jaffa och tempelriddarna. År 1261 drevs genuanerna ut, men påven Urban IV, som oroade sig för krigets effekter på försvaret mot mongolerna, organiserade en fredskonferens. Konflikten återupptogs 1264, då genuanerna fick hjälp av Mikael VIII Palaiologus, kejsare av Nice, och Venedig misslyckades i ett försök att inta Tyrus. Båda sidor använde muslimska soldater, mestadels turkar, mot sina kristna motståndare, och genuanerna hade bildat en allians med Baybarerna. Kriget mellan Genua och Venedig hade en betydande negativ inverkan på rikets förmåga att stå emot yttre hot mot sin ställning. Bortsett från de religiösa byggnaderna var de flesta befästningarna i Accra mer eller mindre förstörda och såg ut som om de hade plundrats av en muslimsk armé. Enligt Rotherlin, efterföljaren till Vilhelm av Tyrs historia, hade 20 000 män dött i konflikten, vid en tidpunkt då korsfararstaterna hade kronisk brist på soldater. Kriget avslutades 1270 och 1288 återfick Genua slutligen sitt kvarter i Accra.

År 1268 avrättade Ludvigs bror Karl Conradin – barnbarnet till Isabella I av Jerusalem, den främsta anspråkaren på Jerusalems tron – genom att lägga beslag på Sicilien från det heliga romerska riket. Karl var snabb med att köpa rättigheterna till Jerusalem från Maria av Antiokia – det enda kvarvarande barnbarnet till drottning Isabella, vilket skapade ett rivaliserande anspråk till Hugh III av Cypern, som var hennes barnbarns son. Karl tillbringade sitt liv med att försöka etablera ett Medelhavsimperium. Han och Ludvig betraktade sig själva som Guds instrument för att försvara påvedömet.

År 1266 hade Karl tillsammans med Sicilien erövrat delar av Adriatiska havet som han tidigare hade kontrollerat, liksom Korfu, Boutros, Voulon och Sivota. Genom fördraget i Viterbo kom han överens med de landsflyktiga Baldwin II av Konstantinopel och Vilhelm II av Villehardouin om att arvtagarna till de båda latinska prinsarna skulle gifta sig med Karls barn, och att riket och furstendömet skulle återgå till Karl om paren inte fick arvingar. Han vände också sin brors korståg till sin fördel och övertalade sin bror att leda det sjätte korståget mot hans upproriska vasaller i Tunis. Ludvigs död, sjukdom bland korsfararna och en storm som förstörde hans flotta tvingade Karl att skjuta upp sina planer mot Konstantinopel. Mikael VIII Palaiologus var orolig för Karls planerade korståg för att återupprätta det latinska riket, som hade krossats 1261, och för Karls expansion i Medelhavet. Palaeologus fördröjde Karl genom att inleda förhandlingar med påven Gregorius I för att ena den grekiska och den latinska kyrkan. Vid konciliet i Lyon förklarades kyrkornas union. Karl och Filip av Courtenay tvingades förlänga vapenvilan med Bysans. Unionen skulle senare visa sig vara oacceptabel för grekerna. Palaeologus finansierade också Genua för att uppmuntra uppror i Karls territorier i norra Italien.

När en fransk påve, Martin IV, tillträdde år 1281, ställdes hela påvedömets makt i linje med Karls planer. Han bedrev utan framgång en kampanj i Albanien och Achaia innan han förberedde sig för att vända huvuddelen av sitt korståg (400 fartyg med 27 000 riddare till häst) mot Konstantinopel. Palaeologus allierade sig dock med Peter III av Aragonien för att underblåsa ett uppror, känt som de sicilianska esperianerna, under vilket korsfararflottan övergavs och brändes. Sicilianarna vädjade till kung Peter, som utropades till kung med huset Anjou (Anjou) fördrivet från Sicilien för alltid. Påven Martin exkommunicerade Peter och utlyste ett korståg mot Aragonien före Karls död 1287, vilket gjorde det möjligt för Henrik II av Cypern att återta kungariket Jerusalem.

De kontinentala korsfararstaterna i Mellanösterns Utremere utvecklades i och med Tripolis fall 1289 och Accra 1291. De återstående latinska kristna flydde mestadels till olika destinationer i det frankiskt ockuperade Grekland, dödades eller blev slavar. Mindre korstågsförsök fortsatte under 1300-talet. Peter I av Cypern intog och plundrade Alexandria 1365, i vad som blev känt som det alexandrinska korståget, även om dess motiv var kommersiella snarare än religiösa. Ludvig II, hertig av Bourbon, ledde 1390 ett fransk-belgiskt fälttåg mot muslimska pirater i Nordafrika med bas i Al-Madiyya, kallat det mandyriska korståget. Efter en tio veckor lång belägring hävde korsfararna sin belägring genom att underteckna en tioårig vapenvila.

De militära orden, särskilt johanniterna och tempelriddarna, står i centrum för debatten om korstågens etik. För moderna känslor är det märkligt att kyrkan kunde förena klosterliv med militärt liv. Både johanniterna och tempelriddarna blev internationella organisationer med förrådsdepåer i länderna i Västeuropa såväl som i öst. Däremot riktade de teutoniska riddarna framgångsrikt sin uppmärksamhet mot Baltikum och de spanska bataljonerna Santiago, Calatrava och Alcantara, som var koncentrerade på den iberiska halvön. Riddarna av Innordern av Johannes av Jerusalem (Hospitallers) grundades 1099 i kölvattnet av det första korståget. Orden omfattade militära, medicinska och pastorala bröder. Efter Accras fall flydde de till Cypern och erövrade och styrde successivt Rhodos (1309-1522) och Malta (1530-1801). Kristi fattiga kompanjoner och Salomons tempel (tempelriddarna) grundades 1118 för att skydda pilgrimer som skulle resa till Jerusalem. De blev dock snabbt rika och mäktiga genom banker och fastigheter med egendom i hela den kristna världen. År 1322 avskaffade Frankrikes kung ordern på grund av falska anklagelser om utsvävningar, häxeri och kätteri, men troligen av ekonomiska och politiska skäl.

Etnologisk

Ett folk och en kultur som härstammar från de kvarvarande europeiska invånarna i korsfararstaterna – särskilt franska levantiner i Libanon, Palestina, Israel och Turkiet – och köpmän från Medelhavets sjörepubliker – Venedig, Genua och Ragusa, fortsatte att överleva i Konstantinopel, Smyrna och andra delar av Mindre Asien och den östra Medelhavskusten under hela den medeltida bysantinska och osmanska eran. Dessa folk är kända som levantiner eller franko-levantiner och är romersk-katolska. Sedan britterna ockuperade delar av det ottomanska Syrien efter första världskriget har termen ”levantinare” använts för att beteckna invånare med blandad arabisk och europeisk härkomst och européer – vanligen fransmän, italienare eller greker – som antagit lokala kläder och seder.

Politiska och kulturella frågor

Korstågen påverkade den västerländska kyrkans och folkets inställning till krig. De frekventa korstågen gjorde prästerskapet bekant med våldsanvändning. Korstågen väckte också debatten om det lagliga i att av rent religiösa skäl ta mark och egendom från hedningar, vilket skulle komma att uppstå igen på 1400- och 1500-talen i samband med upptäcktsåldern. Korsvirkeskrigens behov orsakade en utveckling av det sekulära styrelseskicket, men dessa var inte nödvändigtvis positiva. De resurser som samlades in för korstågen kunde ha använts av de deltagande staterna för lokala och regionala behov i stället för i avlägsna länder. Med den makt och prestige som korstågen gavs fick den påvliga kurian större kontroll över hela den västerländska kyrkan och utvidgade systemet med påvlig beskattning till att omfatta hela den kyrkliga strukturen i västvärlden. Systemet med avlatsbrev växte kraftigt i det senmedeltida Europa och utlöste senare den protestantiska reformationen i början av 1500-talet.

Militära erfarenheter påverkade utformningen av europeiska slott – Kurnarfon Castle återspeglar direkt den stil av fästningar som Edvard I hade observerat när han kämpade under korstågen. Det albigensiska korståget syftade till att utrota katarernas kätteri i Langdoc. Ett resultat av det var att Frankrike förvärvade områden med närmare kulturella och språkliga band till Katalonien. Albigenserkrysset spelade också en roll i skapandet och institutionaliseringen av både dominikanorden och den medeltida inkvisitionen.

Förföljelsen av judarna under det första korståget inledde en tusenårig tradition av organiserade attacker mot Europas judar.

Översyn av

Efter Accras fall 1291 fortsatte Europa att försvara korstågen, trots kritik från samtida personer som Roger Bacon, som ansåg att korstågen var meningslösa eftersom ”de som överlevde, inklusive deras barn, är alltmer bittra mot den kristna tron”. Historikern Norman Davis (född 1939) sammanfattade åsikten mot korstågen som att de stod i strid med den ”Guds fred och vapenvila” som Urban hade förespråkat. Istället förstärkte de den västerländska kristenhetens association med feodalism och militarism. Skapandet av militära religiösa bataljoner skandaliserade de bysantinska grekisk-ortodoxa kristna. Korsriddarna plundrade de länder de passerade på sin väg mot öst. Istället för att hålla sin ed att återlämna länderna till bysantinerna höll de dem oftast för sig själva. Folkets korståg anstiftade det tyska korståget och slakten av tusentals judar. I slutet av 1800-talet användes denna episod av judiska historiker för att stödja sionismen. Det fjärde korståget resulterade i Konstantinopels fall, vilket effektivt avslutade chansen till återförening av den kristna kyrkan genom att undanröja öst-västschismen och ledde till att det bysantinska riket försvagades och slutligen underkastades ottomanerna.

Upplysningshistoriker kritiserade korstågen. De pekade särskilt på det fjärde korståget, som i stället för att angripa islam angrep en annan kristen makt – det (östromerska) romerska riket. David Nichol (c.1944) konstaterar att det fjärde korståget alltid har varit kontroversiellt med tanke på ”förräderiet” mot Bysans.

Åttahundra år efter det fjärde korståget har påven Johannes Paulus II två gånger beklagat händelserna kring det fjärde korståget. År 2001 skrev han till ärkebiskop Christodoulos av Aten: ”Det är tragiskt att plundrare, som hade som mål att se till att de kristna kunde få fritt tillträde till det heliga landet, vände sig mot sina bröder och systrar i tron. Det faktum att dessa var latinska kristna fyller katolikerna med djup sorg.” När patriark Bartholomeus besökte Vatikanen 2004 frågade Johannes Paulus II: ”Hur kan vi inte dela smärtan och avskyen efter åttahundra år?”. Detta har setts som en ursäkt till den grekisk-ortodoxa kyrkan för den fruktansvärda massaker som begicks av krigarna i det fjärde korståget.

I april 2004, i ett tal på 800-årsdagen av stadens fall, accepterade den ekumeniske patriarken Bartholomeus officiellt ursäkten i ett tal på 800-årsdagen av stadens fall. ”Försoningens anda är starkare än hatet”, sade han under en gudstjänst där den romersk-katolske ärkebiskopen Philippe Barbarain från Lyon i Frankrike deltog. ”Vi accepterar med tacksamhet och respekt er hjärtliga gest för de tragiska händelserna under det fjärde korståget. Det är ett faktum att ett brott begicks här i den här staden för 800 år sedan.” Bartholomeus sade att hans godkännande kom i påskens anda. ”Uppståndelsens försonande anda … motiverar oss till försoning av våra kyrkor.”

Handel

Behovet av att skapa, transportera och förse stora arméer ledde till en boom i handeln i hela Europa mellan Europa och Uttermere. Genua och Venedig blomstrade genom lönsamma handelskolonier i korsfararstaterna, både i det heliga landet och senare i erövrade bysantinska territorier.

Återfångst (718-1492)

Även om muslimernas återerövring av den iberiska halvön började på 700-talet och nådde sin avgörande vändpunkt med återerövringen av Toledo 1085 och det efterföljande konciliet i Clermont 1095, när Urban II kopplade de pågående krigen i Iberien till sin predikan om det första korståget, var det först i och med påven Callisto II:s påvliga encyklika från 1123 som dessa krig fick status som korståg. Därefter förklarade påvarna iberiska korståg 1147, 1193, 1197, 1210, 1212, 1221 och 1229. Privilegier för korståg gavs till dem som hjälpte de militära orden – både de traditionella tempelriddarna och hospitallrarna och de mer specifika iberiska orden som grundades och så småningom slogs samman till två huvudordnar – Calatrava och Santiago. Mellan 1212 och 1265 slog de kristna kungadömena i Iberien tillbaka den muslimska dominansen i södra delen av Iberiska halvön och begränsade den till det lilla emiratet Granada. År 1492 ockuperades denna rest och muslimerna och judarna fördrevs från halvön.

Folkets korståg (1096)

Huvudartikel: Folkets korståg

Urban inspirerade eremiten Petrus till att predika, och han ledde så småningom upp till kanske 20 000 personer, mestadels bönder, till det heliga landet strax efter påsk 1096. När de anlände till det bysantinska riket bad Alexius dem att vänta på de västerländska adelsmännen, men ”armén” insisterade på att gå vidare och hamnade i ett bakhåll av turkarna utanför Nicea, varifrån endast 3 000 lyckades fly. Detta korståg anses vara en del av det första korståget.

Första korståget (1096-1099) och dess omedelbara konsekvenser

Huvudartikel: Första korståget

De officiella korstågstrupperna gav sig iväg från Frankrike och Italien vid olika tidpunkter i augusti och september 1096, med Hugo av Vermantua i spetsen och huvuddelen av armén uppdelad i fyra divisioner som reste separat till Konstantinopel. Sammanlagt kan de västliga styrkorna ha bestått av så många som 100 000 män, krigare och civila. Arméerna reste över land österut till Konstantinopel, där de fick ett försiktigt välkomnande av den bysantinske kejsaren. Med löfte om att återta imperiets förlorade territorier marscherade huvudarmén, mestadels franska och normandiska riddare ledda av lorder, söderut genom Mindre Asien. Bland ledarna för det första korståget fanns Godfrey av Bouillon, Robert II av Normandie, Hugo av Vermantua, Baldwin av Bouillon, Tangrades av Otville, Raymond IV av Toulouse, Bohemond av Taranto, Robert II av Flandern och Stefan II av Blois. Frankrikes kung och Henrik IV av det Heliga Romerska riket deltog inte, eftersom de båda stod i konflikt med påvedömet. När de franska korsriddarna korsade Tyskland våren 1096 slaktade korsriddarenheter hundratals eller tusentals judar i städerna Speyer, Worms, Mainz och Köln, trots de katolska biskoparnas ansträngningar att skydda judarna. De främsta ledarna var Emicho och Peter eremiten. Sazan (Israel, ca 1946) konstaterar: ”De antijudiska aktionerna var omfattande och sträckte sig från begränsat, spontant våld till fullskaliga militära attacker mot de judiska församlingarna i Mainz och Köln.” Detta var det första utbrottet av antijudiskt våld i det kristna Europa och citerades av sionister på 1800-talet som ett tecken på behovet av en stat Israel.

Korsriddararméerna kämpade först mot turkarna under den långa belägringen av Antiokia, som inleddes i oktober 1097 och pågick till juni 1098. När de kom in i staden slaktade korsfararna de muslimska invånarna och plundrade den. Men en stor muslimsk armé under Kerboga rusade omedelbart in och belägrade de segerrika korsfararna som befann sig inne i Antiokia. Boymond av Taranto ledde ett framgångsrikt motangrepp av korsfarararmén och besegrade Kerbogas armé den 28 juni. Boimon och hans män behöll kontrollen över Antiochia, trots sitt löfte till den bysantinske kejsaren. Större delen av den överlevande korsfarararmén marscherade söderut och gick från den ena staden till den andra längs kusten för att slutligen nå Jerusalems murar den 7 juni 1099 med endast en bråkdel av sina ursprungliga styrkor.

Judar och muslimer kämpade tillsammans för att försvara Jerusalem mot de frankiska inkräktarna. Korsfararna intog staden den 15 juli 1099. De fortsatte att massakrera de återstående judiska och muslimska civila och plundrade eller förstörde moskéerna och själva staden. Som en följd av det första korståget skapades fyra korsfararstater: grevskapet Edessa, furstendömet Antiokia, grevskapet Tripoli och kungariket Jerusalem.

På folklig nivå utlöste predikningarna om det första korståget en våg av empatiskt, personligt och fromm kristet raseri, som tog sig uttryck i de massakrer på judar som följde och föregick korsfararnas marsch genom Europa, liksom i den brutala behandlingen av ”schismatiska” ortodoxa kristna i öst.

Detta korståg följdes av en andra, mindre framgångsrik våg av korsfarare, känd som korståget 1101, där turkarna under Kilitz Arslan besegrade korsfararna i tre separata slag som svar på det första korståget. Sigurd I av Norge var den första europeiska kungen som besökte korsfararstaterna, liksom den första europeiska kungen som deltog i ett korståg, även om hans försök var en pilgrimsresa snarare än ett korståg. Hans flotta hjälpte till vid belägringen av Sidon. Även år 1107 attackerade Boimon av Antiokia bysantinerna vid Vlora och Durres, i vad som ibland kallas Boimons korståg, som slutade i september 1108 med hans nederlag och hans reträtt till Italien.

Följande försök år 1120 inkluderar ett korståg, utlyst av påven Callisto II runt 1120, som blev det venetianska korståget 1122-1124, en pilgrimsresa av greve Fulcrum V av Anjou år 1120, ett försök av Konrad III av Tyskland 1124, som man känner till få detaljer om, och Fulc V:s Damaskuskryssning, som resulterade i att tempelriddarna utsågs till riddare av påven Honorius II i januari 1129. Vissa historiker anser att påven Innocentius II:s beviljande av samma korsfarande avlatsbrev till dem som var motståndare till påvens fiender är det första av de politiskt motiverade korstågen mot påvens rivaler, men andra historiker håller inte med.

Korsriddarstaterna var till en början säkra, men Imad ad-Din Zegi, som utsågs till guvernör i Mosul 1127, erövrade Aleppo 1128 och grevskapet Edessa 1144. Dessa nederlag fick påven Eugen III att utlysa ett nytt korståg den 1 mars 1245.

Andra korståget (1147-1149)

Huvudartikel: Andra korståget

Det nya korståget predikades av olika personer, men främst av Bernard av Clervaux. Franska och sydtyska arméer, under kung Ludvig VII respektive Konrad III, marscherade mot Jerusalem 1147, men lyckades inte nå någon större seger utan inledde en misslyckad belägring av Damaskus i förebyggande syfte. På andra sidan Medelhavet blev dock det andra korståget en stor framgång, då en grupp nordeuropeiska korsfarare stationerade sig i Portugal, allierade sig med den portugisiske kungen Alfonso I och återtog Lissabon från muslimerna 1147. En avdelning från denna grupp korsfarare hjälpte greve Raymond Berengarius IV av Barcelona att erövra staden Tortosa året därpå. I det heliga landet år 1150 hade kungarna, både av Frankrike och Tyskland, återvänt till sina länder utan resultat. Bernard av Clervaux, vars predikningar hade uppmanat till det andra korståget, hölls ansvarig för omfattningen av det orelaterade våldet och massakern på den judiska befolkningen i Rhenlandet. En fortsättning på detta korståg var pilgrimsfärden av Henrik Lejonet, hertig av Sachsen, år 1172, som ibland registreras som ett (separat) korståg.

Det venetianska korståget (1147-1162)

Samtidigt med det andra korståget kämpade saxare och danskar mot de polabiska slaverna i det vendiska korståget eller det första nordiska korståget. Vendéerna besegrade danskarna och saxarna bidrog inte särskilt mycket till korståget. Vendéerna erkände den sachsiske härskaren Henrik Lejonets suveränitet. Ytterligare korstågsaktiviteter fortsatte, även om inga påvliga order hade utfärdats som uppmanade till nya korståg. Försök att erövra vendéerna gjordes återigen 1160 av Henrik Lejonet, vilket fortsatte fram till 1162, då vendéerna besegrades i slaget vid Demin.

Tredje korståget (1187-1192)

Huvudartikel: Tredje korståget

Muslimerna kämpade länge sinsemellan, men förenades så småningom under Saladin, som skapade en enda mäktig stat. Efter sin seger i slaget vid Hattin krossade han lätt de splittrade korsfararna 1187 och återtog Jerusalem den 29 september 1187. En kapitulation gjordes och staden kapitulerade, och Saladin intog Jerusalem den 2 oktober 1187. Saladins segrar chockade Europa. När påven Urban III hörde nyheten om belägringen av Jerusalem dog han av en hjärtattack den 19 oktober 1187. Den 29 oktober utfärdade påven Gregorius VIII en påvlig bulla, Audita tremendi, som tillkännagav det tredje korståget. För att vända förlusten av Jerusalem organiserade Fredrik I, kejsare av det heliga romerska riket (född 1152-1190) i Tyskland, kung Filip II av Frankrike (född 1180-1223) och kung Richard I (Leondocard) av England (född 1189-1199) alla styrkor. Fredrik dog på vägen och få av hans män nådde det Heliga landet. De andra två arméerna anlände men skakades av politiska stridigheter. Filip återvände till Frankrike och lämnade de flesta av sina styrkor kvar. Richard erövrade ön Cypern från bysantinerna 1191. Han återtog sedan staden Acre efter en lång belägring. Korsriddararmén avancerade söderut längs Medelhavskusten, besegrade muslimerna nära Arsuf, återtog hamnstaden Jaffa och kunde se Jerusalem, men försörjningsproblem tvingade dem att avsluta korståget utan att inta staden. Richard gav sig av året därpå efter att ha förhandlat fram en överenskommelse med Saladin. Villkoren innebar att handelsmän och obeväpnade kristna pilgrimer fick åka till Jerusalem samtidigt som de förblev under muslimsk kontroll.

Norra korstågen (1193-1290)

Påven Celestine III utlyste ett korståg mot hedningarna i norra Europa 1193. Biskop Bertold av Anover anlände med ett stort antal korsfarare 1198, men han dödades i strid och hans styrkor besegrades. För att hämnas Bertold utfärdade påven Innocentius III en bulla som förklarade ett korståg mot livonierna (i nuvarande Lettland och Estland), av vilka de flesta fortfarande var hedningar. Albrecht von Buxteven, som vigdes till biskop 1199, anlände med kraft året därpå och gjorde Riga till säte för sitt stift 1201. År 1202 grundade han Svärdsbrödernas orden för att hjälpa till att omvända hedningarna till kristendomen och, viktigast av allt, för att säkra den germanska kontrollen över regionens handel. Livonierna erövrades och omvändes mellan 1202 och 1209.

Påven Honorius III utlyste ett korståg mot preussarna år 1217. Konrad I av Masovien gav Chelmno till de teutoniska riddarna 1226 för att tjäna som bas för det preussiska korståget. År 1236 besegrades de livländska svärdriddarna av litauerna vid Saulé, och 1237 införlivade påven Gregorius IX de återstående svärdriddarna i de teutoniska riddarna. År 1249 hade de teutoniska riddarna slutfört sin erövring av preussarna, som de styrde som en fideikommiss till den tyske kejsaren. Riddarna fortsatte sedan att erövra och omvända de hedniska litauerna, en process som pågick fram till 1380-talet.

Teutonic Order försökte men misslyckades med att ockupera det ortodoxa Ryssland (särskilt furstendömena Pskov och Novgorodrepubliken), en operation som sanktionerades av påven Gregorius IX som en del av de nordliga korstågen. År 1240 besegrade Novgorods armé svenskarna i slaget vid Neva och år 1242 de livländska riddarna i slaget vid isfältet.

Tyska korstågen (1195-1198)

Kejsar Henrik VI började förbereda ett tyskt korståg år 1195. Hans hälsa tillät honom inte att personligen leda styrkorna, så ledningen anförtroddes åt Conrad av Wittelsbach, ärkebiskop av Mainz. Styrkorna landsteg i Accra i september 1197 och intog städerna Sidon och Beirut. Strax därefter dog Henrik och de flesta korsfararna återvände till Tyskland. 1198.

Fjärde korståget (1202-1204)

Huvudartikel: Fjärde korståget

Det fjärde korståget nådde aldrig fram till det heliga landet. I stället blev det ett medel för de politiska ambitionerna hos doge Henrik Dandolo och den tyske kungen Filip av Sveaborg, som gifte sig med Irene av Bysans. Dandolo såg en möjlighet att utöka Venedigs innehav i Främre Orienten, medan Filip såg korståget som en möjlighet att återupprätta sin förvisade brorson, Alexius IV Angelus, på Bysans tron. Påven Innocentius III började rekrytera till korståget år 1200, med predikningar i Frankrike, England och Tyskland, även om de flesta ansträngningarna gjordes i Frankrike. Korsfararna gjorde en överenskommelse med venetianerna om en flotta och förnödenheter som skulle ta dem till det heliga landet, men de hade inga pengar att betala när få riddare anlände till Venedig. De kom överens om att avleda korståget till Konstantinopel och dela med sig av det som kunde plundras som belöning. Som säkerhet intog korsfararna den kristna staden Zara den 24 november 1202. Innocentius blev upprörd och bannlyste korsfararna. Korsfararna mötte begränsat motstånd under sin inledande belägring av Konstantinopel, de seglade ner genom Dardanellerna och bröt igenom havsvallen. Men Alexios ströps efter en palatskupp, vilket hindrade dem från att lyckas, och de tvingades upprepa belägringen i april 1204. Den här gången plundrades stad och kyrkor och ett stort antal medborgare slaktades. Korsfararna belönades genom att riket delades upp i latinska fideikommiss och venetianska kolonier.

I april 1205 övermannades korsfararna till stor del av bulgarerna och de kvarvarande grekerna i Adrianopel, där Kaloghian av Bulgarien tillfångatog och fängslade den nye latinske kejsaren Baldwin av Flandern. Även om påvarna fördömde medlen stödde de till en början denna uppenbart påtvingade återförening av östliga och västliga kyrkor. Det fjärde korståget resulterade i huvudsak i två romerska imperier i öst: ett latinskt ”imperium vid sundet”, som överlevde fram till 1261, och en bysantinsk kvarleva, styrd av Nicea, som senare återtog kontrollen i avsaknad av den venetianska flottan. Den enda som gynnades på lång sikt var Venedig.

Albigensiska korståget (1208-1241)

Huvudartikel: Albigensernas korståg

Det albigensiska korståget inleddes 1208 för att utrota de kätterska katarerna i Occitanien (nu södra Frankrike). Det var en decennier lång kamp som hade lika mycket att göra med Nordfrankrikes önskan att utvidga sin kontroll söderut som med att bekämpa kätteriet. Så småningom förklarades katarerna olagliga och södra Frankrikes självständighet försvann.

Påven Honorius III utlyste ett korståg mot påstådda katariska kättare i Bosnien. Det ryktades att det fanns en rival till katarerna vid namn Nikitas, även om det är oklart om en sådan person ens existerade. Ungerska styrkor svarade på påvens vädjan med två försök 1234 och 1241, varav det andra slutade på grund av den mongoliska invasionen av Ungern 1241. Den bosniska kyrkan var katolsk i teologin, men förblev i schism med den romersk-katolska kyrkan fram till slutet av medeltiden.

Femte korståget (1217-1221)

Huvudartikel: Femte korståget

Påven Innocentius III förklarade att ett nytt korståg skulle inledas 1217, samtidigt som det fjärde Laterankonciliet sammankallades 1215. Majoriteten av korsfararna kom från Tyskland, Flandern och Friesland, tillsammans med en stor armé från Ungern under kung Andreas II och andra styrkor under hertig Leopold VI av Österrike. Andreas och Leopolds styrkor nådde Accra i oktober 1217, men de åstadkom inte mycket och Andreas återvände till Ungern i januari 1218. Efter att fler korsfarare anlänt belägrade Leopold och Johannes av Brienne, kung av Jerusalem, Damietta (i Egypten), som de slutligen intog i november 1219. Ytterligare försök av den påvlige legaten Pelagius att invadera Egypten misslyckades. Korsriddarna blockerades av den ayubidiska sultanen Al-Kamils styrkor och tvingades dra sig tillbaka. Al-Kamil tvingade tillbaka Damietta och gick med på en åttaårig vapenvila, och korsfararna lämnade Egypten.

Sjätte korståget (1228-1229)

Huvudartikel: Sjätte korståget

Kejsar Fredrik II hade vid upprepade tillfällen lovat ett korståg, men höll inte sitt ord, så han bannlystes av Gregorius IX år 1228. Trots detta seglade han från Brindisi i juni 1228 och landade i Saint Jean d’Acres i september 1228, efter en mellanlandning på Cypern. Det blev inga strider, eftersom Fredrik slöt ett fredsavtal med Al-Kamil, Egyptens härskare. Detta fördrag gav de kristna rätt att styra över större delen av Jerusalem och en remsa av territorium från Accra till Jerusalem, medan muslimerna fick kontroll över sina heliga platser i Jerusalem. I gengäld lovade Fredrik att skydda Al-Kamil mot alla hans fiender, även om de var kristna.

Detta korståg följdes upp av kung Theobald I av Navarra 1239 och 1240, som ursprungligen godkändes 1234 av påven Gregorius IX, men som slutligen organiserades i juli 1239, i slutet av en vapenvila. Förutom Theobald var Peter av Dre, Hugo, hertig av Bourgogne och andra franska adelsmän inblandade. De anlände till Accra i september 1239 och trots ett nederlag i november ingick Theobald ett fördrag med muslimerna som gav tillbaka territorium till korsfararstaterna, men som orsakade stort missnöje bland korsfararna. Theobald återvände till Europa i september 1240. Också år 1240 bar Richard av Cornwall, yngre bror till kung Henrik III av England, korset och anlände till Accra i oktober. Han fick sedan Theobalds fördrag ratificerat och lämnade det heliga landet i maj 1241 för Europa.

Sjunde korståget (1248-1254)

Huvudartikel: Sjunde korståget

Sommaren 1244 anföll och intog en styrka av Horeshim, som kallades av Al-Kamils son Al-Salih Ayub, Jerusalem. Frankerna allierade sig med Ayoubs farbror Ismael och emiren av Homs och förenade sina styrkor och drog upp i strid vid La Forbi i Gaza. Korsfarararmén och dess allierade besegrades av stammen Horesh på fyrtioåtta timmar av stammen Horesh. En tempelriddare avslöjade sin stora förtvivlan och klagade på följande sätt:

Ilska och sorg dundrar i mitt hjärta… så tungt att jag knappt kan hålla mig vid liv. Gud tycks vilja stödja turkarna för vår förlust… ah, Herre Gud… tyvärr har österns rike förlorat så mycket att det aldrig kan stå upp igen. De kommer att bygga en moské i Jungfru Marias kloster och eftersom stölden behagar hans Son, som skulle sörja för den, är vi också skyldiga att rätta oss efter den…den som vill bekämpa turkarna är galen, eftersom Jesus Kristus inte längre bekämpar dem. De har erövrat, de kommer att erövra. För varje dag överväldigar de oss, i vetskap om att Gud, som var vaken, nu sover och Mohammed nu blir starkare.

Frankrikes kung Ludvig IX organiserade ett korståg, efter att ha tagit på korset i december 1244, och predikade och rekryterade från 1245 till 1248. Ludvigs styrkor seglade från Frankrike i maj 1249 och landade nära Damietta i Egypten den 5 juni. I väntan på att Nilfloden skulle ta slut marscherade armén inåt landet i november och i februari var den nära Mansoura. Där besegrades de dock och Ludvig tillfångatogs när han retirerade mot Damietta. Ludvig släpptes i utbyte mot 800 000 bysantiner (guldmynt) och man kom överens om en tioårig vapenvila. Ludvig begav sig sedan till Syrien, där han stannade till 1254 och arbetade med att konsolidera kungariket Jerusalem och bygga befästningar.

Sjätte och trettonde korstågen (1270-1272)

Huvudartikel: Korstågen

Ludvig IX struntade i sina rådgivare och attackerade 1270 araberna i Tunis i Nordafrika. Han valde den varmaste tiden på året för sitt fälttåg och hans armé utplånades av sjukdomar. Kungen själv dog och därmed avslutades det sista stora försöket att erövra det heliga landet. Mamlukerna, under Baybar, fördrev slutligen frankerna från det heliga landet. Från 1265 till 1271 begränsade Baybar frankerna till några få små utposter vid kusten. Hans trupper slaktade eller förslavade alla kristna i staden Antiokia. Därefter engagerade sig Edvard I av England i korståget tillsammans med Ludvig IX, men han försenades och anlände till Nordafrika i november 1270. Efter Ludvigs död reste Edvard till Sicilien och sedan till Accra i maj 1271. Men hans styrkor var för små för att göra något och han blev upprörd efter att Baibar ingått en vapenvila med kung Hugo av Jerusalem. Trots att Edvard informerades om sin fars död och att han återuppstod på tronen i december 1272, återvände han inte till England förrän 1274, trots att han inte åstadkom mycket i det heliga landet.

Korståg i Aragonien

Huvudartikel: Aragons korståg

Påven Martin IV utlyste korståget i Aragonien mot kung Peter III av Aragonien 1284 och 1285. Peter stödde styrkorna mot Angevinerna (Anjou) på Sicilien efter den sicilianska vespern och påvarna stödde Karl av Anjou. Påven Bonifatius VIII förklarade ett korståg mot Fredrik III av Sicilien, Peters yngre bror, år 1298, men utan att lyckas förhindra Fredriks kröning och erkännande som kung av Sicilien.

Korstågen på 1300- och 1400-talen

Under 1300- och 1400-talen genomfördes flera korståg för att förhindra det osmanska rikets expansion, med början 1396 med Sigismund av Luxemburg, kung av Ungern. Många franska adelsmän anslöt sig till Sigismunds styrkor, bland dem Johannes den starke, son till hertigen av Bourgogne, som utsågs till militär ledare för korståget. Trots att Sigismund rådde korsfararna att inta en defensiv hållning när de nådde Donau belägrade de i stället staden Nicopolis (Bulgarien). Osmanerna konfronterade korsfararna i slaget vid Nicopolis den 25 september 1396, besegrade de kristna styrkorna och tog 3 000 fångar till fånga.

Det hussitiska korståget, även känt som ”de hussitiska krigen” eller ”böhmiska krigen”, innebar militära aktioner mot Jan Hus anhängare i Böhmen mellan 1420 och 1431. Under denna period utlystes korståg fem gånger – 1420, 1421, 1422, 1427 och 1431. Slutresultatet av dessa kampanjer var att tvinga de hussitiska styrkorna, som var oense i många doktrinära frågor, att enas för att driva ut inkräktarna. Krigen avslutades 1436 med kyrkans ratificering av överenskommelserna i Iglau (nuvarande Jihlava, Tjeckien). I april 1487 utlyste påven Innocentius VIII ett korståg mot de valdensianska kättarna i Savoyen, Piemonte och Dauphiné i södra Frankrike och norra Italien. De enda åtgärder som faktiskt vidtogs var mot kättarna i Dauphiné, med liten effekt.

Polens och Ungerns kung Władysław Varniecik invaderade ottomanernas nyligen ockuperade områden och anlände till Belgrad i januari 1444. Förhandlingar om en vapenvila ledde slutligen till ett avtal som sultan Murat II sade upp bara dagar efter att det ratificerats. Korsfararnas fortsatta ansträngningar avslutades i slaget vid Varna den 10 november 1444, som var en avgörande seger för ottomanerna, vilket fick korsfararna att dra sig tillbaka. Detta tillbakadragande ledde till Konstantinopels fall, eftersom detta var det sista västerländska försöket att hjälpa det bysantinska riket.

År 1456 organiserade John Uniades och Giovanni da Capistrano ett korståg för att häva den ottomanska belägringen av Belgrad.

Källor

1. Σταυροφορίες
2. Korståg
3. ^ Steven Runciman, Storia delle crociate, Einaudi, Torino, 1966, vol. I, p. 94: «Papa Urbano II … lanciò il suo grande appello: la Cristianità occidentale si metta in marcia per soccorrere l’Oriente; ricchi e poveri dovrebbero ugualmente partire, dovrebbero smetterla di trucidarsi a vicenda e combattere invece una guerra giusta, compiendo l’opera di Dio; e Dio li avrebbe guidati. Chi fosse morto in battaglia avrebbe ricevuto l’assoluzione e la remissione dei peccati».
4. ^ La visione cristiana di guerra santa alla base dell’ideologia di crociata trova una sua espressione particolarmente significativa nel Trattato De laude novae militiae ad Milites Templi del monaco cistercense Bernardo di Chiaravalle (più tardi ispiratore della disastrosa Terza crociata): «… I cavalieri di Cristo combattono invece le battaglie del loro Signore e non temono né di peccare uccidendo i nemici, né di dannarsi se sono essi a morire: poiché la morte, quando è data o ricevuta nel nome di Cristo, non comporta alcun peccato e fa guadagnare molta gloria. Nel primo caso infatti si vince per Cristo, nell’altro si vince Cristo stesso: il quale accoglie volentieri la morte del nemico come atto di giustizia, e più volentieri ancora offre se stesso come consolazione al Cavaliere caduto».
5. ^ Ad esempio Oriana Fallaci che nel suo La forza della ragione (Rizzoli, Milano, 2004, p. 41), affermava: «[Le crociate] furono spedizioni per rientrare in possesso del Santo Sepolcro».
6. Pour approfondir ce sujet, voir l’article Doctrine de la guerre juste.
7. A középkori iszlám országok keresztényei akadálytalanul követhették vallási szokásaikat, és még magas állami hivatalokat is betölthettek. Még a 11. században is egyházi halottas menetek vonulhattak Bagdad utcáin a keresztény istentisztelet összes jelvényeivel, és ezek megzavarását a krónikások mint kivételes eseményt említik meg. A középkori Egyiptomban a keresztény ünnepek az iszlám lakosság számára is örömünnepek voltak. Ennek a fordítottját azonban nehéz valamelyik középkori keresztény országban elképzelni. (Forrás: Helmuth von Glasenapp: Az öt világvallás)
8. katolikus megnevezésselː eretnekek ellen
9. A ”szent háborúban” elkötelezett muszlim harcosok megnevezése