Morer
gigatos | februari 1, 2022
Sammanfattning
Moro är en populär och vardaglig term, som kan ha eller inte ha en nedsättande innebörd, beroende på både avsändare och mottagare, för att utan någon tydlig åtskillnad mellan religion, etnicitet eller kultur beteckna de infödda i Nordvästafrika eller Maghreb (ett arabiskt uttryck som omfattar hela Västafrika norr om Sahara: nuvarande Mauretanien, Marocko, Algeriet, Tunisien och till och med Libyen).
Det användes av grekiska och romerska författare för att beteckna de nordafrikanska folk som bodde i det gamla kungadömet Mauretanien och de gamla romerska provinserna Mauritania Tingitana och Mauritania Caesariense. Sedan medeltiden har begreppet morerna använts, även i kulturell litteratur, för att beteckna en oprecis grupp av mänskliga grupper: de iberiska muslimerna (andalusierna, som under den långa historiska period som kallas återerövringen – 800- till 1400-talet – konfronterades av de kristna kungadömena på halvön), berberna, araberna eller muslimerna från andra områden (till och med de som är av svart ras (som Shakespeare i Othello): The Moor of Venice, i ett språkbruk som är mer typiskt för det elisabetanska England) eller för någon med mörk hudfärg (som i smeknamnet för condottiero Ludovico Sforza, kallad Ludovico il Moro).
Moriskt land var namnet på det territorium som dominerades av muslimer, särskilt i det medeltida muslimska Spanien, men även på andra platser och i andra tider, med en användning som motsvarade det islamiska begreppet Dar al-Islam.
Termen Moor användes inte alltid på ett nedsättande sätt utan, beroende på sammanhanget, på ett positivt och till och med beundrande sätt.
Används inom etnografin på 1700- och 1800-talen för att generiskt beteckna befolkningarna i Maghreb (med mer eller mindre exakt hudfärg – mer eller mindre ”mörk” eller mörk -, hårfärg och hårform – mer eller mindre svart och lockigt -, cephalic index eller andra antropometriska mått). Användningen av termerna moriska eller morisk ras med denna innebörd har gått förlorad i och med vetenskapens framsteg och har ingen vetenskaplig giltighet i den senaste etnografin. Samma utseende-nämnare, moreno, härstammar från moro, liksom Mauri i det ursprungliga grekisk-latinska språket som det härstammar från. Trots detta används det fortfarande allmänt och officiellt (även statistiskt) för att beteckna mycket olika befolkningsgrupper i ett stort område i nordvästra Afrika, inte bara norr om Sahara utan även i Mauretanien, Senegal, Mali och Niger. I andra avlägsna delar av världen, t.ex. i Sri Lanka och Filippinerna, används termen moro för att beteckna befolkningar av muslimsk religion utan etnisk koppling till Maghreb.
Det spanska ordet ”moro” kommer från latinets maurus, som i sin tur kommer från grekiskan máuros (än i dag är mávros-mávri i modern grekiska det maskulint-feminina adjektivet för svart). Det är oklart om det var denna användning som adjektiv som gav upphov till namnet gentilicio eller tvärtom.
Den etymologiska betydelsen av ”oscuro” har i spanskan reserverats för den besläktade formen ”moreno”, även om den bevarats i uttryck som hierba mora (Solanum nigrum), vars frukt är svart, för den mörka frukten på själva björnbäret eller för en typ av hästpäls (svart med en vit fläck i pannan och skor på vissa ben).
På kastilianska är moriskt vin oduperat vin, dvs. vin som inte har blandats med vatten. Ordet morapio används också i dagligt tal för att beteckna vin, även om DRAE inte har någon koppling till moro för detta ord, inte ens som en nedsättande term, utan endast en definition: mörkt, rött vin; och trots detta antas det inte härstamma från latin eller grekiska, utan från den andalusiska arabiskan *murabbí, och detta från den klassiska arabiskan murabbà, electuario, för murabbab, gjort arrope.
Det finns inte heller något etymologiskt samband mellan ordet Moor och orden marabout och Almoravid, vars klanglighet och semantiska fält ändå ligger nära varandra. Den förstnämnda hänvisar till ett slags muslimsk eremit och hans tillflyktsort. I DRAE (Dictionary of the Spanish Language) anges att det härstammar från det klassiska arabiska murābiṭ, medlem av en rabbida, varifrån det sistnämnda ordet härstammar, även om DRAE specificerar att detta ord kommer från det spansktalande arabiska almurábiṭ, och det sistnämnda från det klassiska arabiska murābiṭ, kantonerad.
De ord som härstammar från ”moro” är mycket många på kastilianska och har gett upphov till alla typer av toponymer, antroponymer, fytonymer, zoonymer osv.
Läs också: historia-sv – Attiska sjöförbundet
Forntida ålder
Den grekiske geografen Strabo talar om dessa nordafrikanska befolkningar och säger att de kallades ”maurisi” av grekerna och ”mauri” av romarna.
Enligt den romerske historikern Sallust var morerna (Mauri) ett av de folk som ingick i Herkules armé på hans resa till Medelhavets västra ände, tillsammans med perser, armenier och meder. Efter detta mytologiska ursprung skulle de ha blandat sig med lokalbefolkningen i Getulia (zenater, berbergrupper i dagens Maghreb) och bosatt sig i Marockos bergsområden, i algeriska Aurès och i Libyen.
Termen morerna används också av den bysantinske historikern Procopius av Caesarea och av den romersk-afrikanske Augustinus för att beteckna den icke-romaniserade befolkningen i Aurès, bland andra ursprungsbefolkningar som gjorde uppror mot Rom. Flavius Cresconius Corypius benämner en grupp folk från samma område, som gjorde uppror mot Justinianus I:s imperium (600-talet), som Ifuraces. Däremot benämns de inhemska befolkningarna som var positiva till det romerska styret med termen Afris. Dessa Afris eller Ifrenider kallas senare Banū Ifrēn eller Ait Ifren, inom gruppen zeneter eller getuler.
Moriska och numidiska legosoldater var berömda ryttare och tjänstgjorde ofta i kavallerierna i antikens arméer. Under de puniska krigen rekryterades de av både kartagerna (Syphax) och romarna (Masinissa). Yugurta, som tog dottern till en av de moriska kungarna (Bochus I) till hustru, fick under en tid deras stöd, men lämnades i händerna på sina fiender så snart han bad dem om asyl.
Mauretanien omvandlades till romerskt Mauretanien efter att det erövrats och bildats i två kejserliga provinser (Mauritania Tingitana – den västra delen, som motsvarar dagens Marocko – och Mauritania Caesariense – den centrala delen, som motsvarar dagens Algeriet) under Caligula (år 37 respektive 41). Den östligaste delen av dagens Maghreb föll inte under namnet Mauretanien och organiserades i provinserna Numidien och Afrika (områden i dagens Algeriet, Tunisien och Libyen).
Morerna som användes som hjälptrupper bidrog till upprättandet av Pax Romana i Gallien och bosatte sig i de romerska kolonierna. I Notitia Dignitatum (början av 500-talet) anges de som inkvarterade i Armorica, med namnen mauri veneti och mauri osismiaci, efter Veneti och Osismiaci, vars områden de ockuperade. Flera orter som kallas Mortaigne eller Mortagne i dagens Frankrike och Belgien har fått sitt namn från Mauretanien, även om etymologin dead water också har föreslagits.
Morerna var romerska generaler som Gildo, som gjorde uppror mot Rom, eller Lusius Quietus, som av Dion Cassius definieras som morisk och ledare för moriska soldater, och som Trajan enligt vissa författare skulle ha tänkt välja som sin efterträdare. Quietus och hans moriska kavalleri är förevigade i Trajanuskolonnen. Det fanns till och med en kortlivad morisk kejsare: Macrinus.
Morerna var delvis romaniserade och senare kristna (från 300-talet) och hörde till dem som utsattes för förföljelser innan kristendomen förklarades vara den officiella religionen, och för religiösa debatter eller kätterier efter det, särskilt med donatism.
Läs också: biografier – Wallis Simpson
Medeltiden
På 500-talet korsade vandalerna och deras allierade alaner, som hade fördrivits från Hispania av visigoterna, Gibraltarsundet och byggde upp ett vandaliskt rike i Afrika omkring 431. Morerna samarbetade i sina plundringsexpeditioner mot Rom – Roms plundring (455) – och det finns bevis för att morerna har gjort romerska fångar till slavar. Den bysantinska expansionen under Justinianus I förde dem tillbaka till den kejserliga makten år 533, även om Bysans kontroll över detta område var relativ.
År 647 började islamiseringen av regionen samtidigt som den annekterades till umayyadkalifatet i Damaskus. Motståndet från moriska hövdingar som Kusaila och Kahina hindrade inte de flesta moriska stammarna från att konvertera till den nya religionen på 700-talet och bli aktiva aktörer i proselyteriet, som Kahina själv, en morisk drottning som efter att ha underkastat sig beordrade sina söner att omfamna islam.
Vid den muslimska invasionen av den iberiska halvön på 700-talet ingick morerna – i betydelsen berberna – i en liten styrka som erövrade halvön på bara nio år. Deras närvaro jämfört med andra grupper (araber, från andra områden i Främre Orienten och till och med slaver) som invandrade till al-Andalus (det arabiska namnet på det muslimska territoriet på halvön) under medeltiden måste alltid ha varit i majoritet, och de historiografiska källorna visar att de befinner sig i ett socialt mellanting mellan toppen av den härskande klassen (av verkligt eller föregivet arabiskt ursprung) och basen av majoriteten av befolkningen (av spanskt-romersk-visigotiskt ursprung, både de som fortsatte att vara kristna – mozaraber – och de som konverterade till islam – muladier).
I och med de kristna kungadömenas framryckning från norr till söder, i huvudsak från 1000-talet och framåt, kallades morerna – i betydelsen andalusier – som bibehöll sin islamiska religion efter att deras territorier hade ockuperats (eller återerövrats), för mudejars (från den spansktalande arabiskan mudáǧǧǧan, och detta från den klassiska arabiskan mudaǧǧǧǧǧan, tämjd).
De moriska samhällena i de medeltida kristna kungadömena på den iberiska halvön hade en särskild ställning: aljamas eller morerías, som fysiskt och juridiskt var åtskilda från det dominerande kristna samhället och från ett annat samhälle med en särskild situation, nämligen det judiska samhället. De olika lokala stadgarna reglerade villkoren för den dagliga samvaron och lösningen av konflikter mellan individer i varje samhälle.
I Toledo fuero fastställdes samma förfarande för att bedöma mord, oberoende av offrets folkgrupp:
Qui vero de occisione christiani, vel mauri sive judei…. Judecim eum per librum judicum.
I stadgan för Zorita de los Canes används uttrycket Moor of peace för att ange statusen för den person som skyddas av denna likabehandling:
Var och en som tecknar eller dödar en moor i fred ska straffas för honom och för att han är kristen.
För vissa brott som morerna begick mot kristna föreskriver Sepúlveda-stadgan däremot strängare straff än i det motsatta fallet:
Varje moor som skriver under med en kristen, om de kan bevisa det, med två kristna och en moor, betalar X mrs… och om han dödar, dör han för det och förlorar allt han har…. Et si el christiano firiere al moro peche X mrs…. et sil matare… peche cient mrs et vaya por siempre por enemigo por siempre de sus parientes.
I kapitulationerna för överlämnandet av Granada (25 november 1491) finns termen ”Moor” ofta med, i motsats till termen ”Christian”, som betecknade var och en av de stridande sidorna i Granada-kriget:
Att justitieråden beordras att inte låta kristna klättra upp på muren mellan Alcazaba och Albaicín, varifrån man kan se de moriska husen, och att om någon klättrar upp på muren ska han bestraffas hårt.
Läs också: biografier – Claude Monet
Modern tidsålder
Efter överlämnandet av Granada (2 januari 1492) hade alla morerna på den iberiska halvön status som mudejars, men termen som användes för att beteckna dem var vanligtvis morisk, och som sådana betraktades de som föremål för de skyldigheter som fastställdes och de rättigheter som garanterades i kapitulationerna, vilka uppfylldes med större eller mindre stränghet under de följande åren. Efter mudejarupproret i Albaicín (18 december 1499) ansåg sig de kristna myndigheterna befriade från varje form av garanti och började registrera hela den moriska befolkningen (1501) och utfärdade i februari 1502 ett pragmatiskt tvångsomhändertagande som innebar tvångsdop av alla morer som fanns kvar i Spanien.
Från och med den tiden använde historieskrivningen termen moriskos för att beteckna denna befolkning, en kastiliansk konstruktion som härstammar från ordet moro till vilket man lägger till suffixet -isco, vilket indikerar kollektivt värde, liksom släktskap eller tillhörighet och ibland har en nedsättande nyans. Alpujarras uppror 1568-1571 gav upphov till en mer omfattande användning av termen, t.ex. i Historia de la rebelión y castigo de los moriscos del reino de Granada av Luis de Mármol Carvajal (Historia de la rebelión y castigo de los moriscos del reino de Granada, 1600).
Efter att ha spridit ut morerna i halvöns inre (på order av Filip II), i ett försök att undvika en upprepning av konflikter och kontakter med morerna i Barbary, skedde den slutgiltiga utvisningen av morerna 1609 (på order av Filip III den 9 april). Att vissa morerna är hemliga eller återvänder sporadiskt återspeglas uttryckligen i ett avsnitt i Don Quijote (mötet mellan Sancho och morerna Ricote). Cervantes verk är mycket rikt på moriska referenser, till att börja med den gåtfulla personlighet som författaren i litterärt syfte själv tillskriver sig författarskapet (Cide Hamete Benengeli).
Termen moriska används också för att beteckna litterära genrer:
Den moriska romanen var en litterär genre av berättande prosa av idealistisk karaktär inom 1500-talets prosalitteratur. I en portugisisk riddarbok, Triumphs of Sagramor (1554), finns en spansk moor med som en karaktär som ska utmana riddarna av det runda bordet.
Morisk romantik var en poesigenre där morernas heroiska och ridderliga beteende används som ett sätt att hylla en kristen riddare.
Läs också: biografier – Diane Arbus
Barbariska eller nordafrikanska morerna
Från och med 1500-talet begränsades begreppet morerna vanligtvis till muslimerna i nordvästra Afrika, eller berbiska morerna, i Maghreb-området som kallas Barbariet, vars kuster från och med 1400-talet blev militärt omstridda territorier mellan morerna och de kristna, i ett slags kontinuitet av den sekulära konfrontationen under återerövringen. Under Ancien Régime användes andra termer för invånarna i dessa områden, till exempel Moros de paz, Moros de guerra och Moros mogataces (fredsmurar, krigsmurar och moros mogataces).
Den sociala stamstruktur som råder i en stor del av Maghrebområdet (Rif, Barbariet, etc.) har inte möjliggjort stabilitet för de muslimska staterna i området, vilket också påverkades av det osmanska rikets inblandning och av Portugals (Ceuta, slaget vid Alcazarquivir, etc.) och den spanska monarkins (Melilla, Oran, Bizerte, Bougie, Alger, Tunis, etc.) inbrytningar. De inhemska stammarna eller cabilas var ofta oense med varandra och saknade etnisk eller språklig enhet, vilket gjorde det möjligt för myndigheterna i de kristna baserna vid kusten att uppmuntra till splittring av dem.
Fredlig moor var benämningen på dem som upprätthöll fredliga förbindelser, handlade med förnödenheter och betalade tribut i de spansk-afrikanska fästena eller presidios, och som fungerade som mellanhänder i kontakterna med de andra morerna.
Moro mogataz eller helt enkelt mogataz (från spansk arabiska muḡaṭṭás, och detta från arabiska muḡaṭṭṭas, döpt, bokstavligen ”störtade”), var den term som användes för att beteckna de inhemska soldater som, utan att avsäga sig sin muslimska religion, stod i Spaniens tjänst på dessa torg, vid inbrytningarna in i inlandet, eller på galärerna.
Läs också: biografier – Georges de La Tour
1900-talet: Harka, reguljära styrkor, legionen och det moriska gardet
Det spanska protektoratet i Marocko ledde till mycket djupare förbindelser med morerna, en term som fortsatte att användas, särskilt på det militära området. De moriska harkas, eller irreguljära trupper som förde gerillakrig, bekämpades av spanska trupper, men också av den spanska legionen (en kår som skapades 1920 och som tog emot soldater av alla nationaliteter) och av Regulares (en inhemsk kår som skapades 1911, dvs. även den var morisk). Det massiva användandet av morerna som en frontlinje för den så kallade nationella sidan under det spanska inbördeskriget hade en stor inverkan på båda sidor, både när det gäller krigföring och när det gäller media och propaganda. När kriget tog slut hade Francisco Franco (en afrikansk soldat, medgrundare av legionen och med ett stort personligt engagemang i området, till den grad att vissa cabilas betraktade honom som bärare av Baraka – en lycklig tillfällighet -) en morisk garde med färgglada uniformer som livvakt, som han använde fram till Marockos självständighet (1956). Från och med då och fram till 1975 fortsatte morerna att vara närvarande i det spanska militära och politiska livet genom Spanska Sahara, som representerades av prokuratorer i den spanska Cortes under Francos diktatur.
Läs också: biografier – Ptolemaios III Euergetes
Mauretanska morerna: vita morerna och svarta morerna
Mauretaniens historia, i det område där den franska kolonin med samma namn och den nuvarande självständiga staten Mauretanien utvecklades (en stor del av den vidsträckta västsahariska regionen), har sedan 300-talet präglats av ett konfliktfyllt förhållande mellan etniska berbergrupper från norr och etniska grupper söder om Sahara från söder (Bafours, Soninke). Det almoravidiska styret över det ghananska riket på 1000-talet följdes av kontinuerliga försök till intrång från östliga arabiska maktcentra, som från och med 1600-talet tog formen av Beni Hassan-stammen, som hävdar ett teoretiskt jemenitiskt ursprung, även om deras etniska distinktion från den moriska, moriska eller berbiska befolkningen knappast är uppenbar. Hassanian, en huvudsakligen muntlig arabisk dialekt, influerad av berberiska, vars namn härstammar från den stammen, blev det dominerande språket bland den till stor del nomadiska befolkningen i regionen, precis som maliki-riten eller skolan (en spiritualistisk version av sunni-islam) blev den dominerande religiösa praktiken. Ett kastsamhälle utvecklades: de vita morerna, beydanes, beidanes, bidan eller bidhan (den aristokratiska kasten), de svarta morerna eller haratines (Pulaar, Toucouleur och Fulani (Peuls), Soninke (Sarakole) och Wolof, som aldrig förslavades).
Termen haratin används också som en exonym med nedsättande innehåll för att hänvisa till den mörkhyade befolkningen som bor i oaser i hela Nordvästafrika (inte bara i Mauretanien, utan även i Västsahara, Marocko, Senegal och Mali) och som kännetecknas av en sedentär livsstil och ägnar sig åt jordbruk. Ursprunget till termen haratin är oklart, med en arabisk etymologi som betyder ”odlare”, en berbisk etymologi som betyder ”mörkhyad”, eller en arabiserad version av det berbiska ordet ahardan som betyder ”mörkfärgad”, medan bidan (أبيض بيضان”) betyder ”vit” på arabiska.
Läs också: biografier – Tintoretto
Morerna i Afrika söder om Sahara
Den islamiska expansionen söderut har inneburit ekonomiska och demografiska kontakter sedan medeltiden (den transsahariska guldrutten, som var omstridd av alla makter med inflytande i området, från kalifatet i Córdoba till Songhay-imperiet), men de var mycket viktigare från slutet av 1500-talet, då Marockos sultanat erövrade Timbuktu, som det behöll i två århundraden. Den leddes av kontingenter av spanskt moriskt ursprung (Yuder Pasha) som bosatte sig permanent bland lokalbefolkningen.
I Niger och Mali är den hassani-talande befolkningen, en dialektal variant av arabiska som i vissa källor identifieras med den som kännetecknar morerna, känd som Azawagh-araber, efter den sahariska regionen Azawagh eller Azaouad.
Morofilippinerna har ingen rasmässig likhet med de nordafrikanska befolkningarna, utan är de muslimska befolkningarna på öarna, som de spanska conquistadorerna namngav för att få en religiös motsvarighet.
Läs också: strider – Slaget vid Cannae
Morerna i Spanska Amerika
Under det spanska styret skedde ingen transoceanisk utvandring av morerna, åtminstone inte i betydande omfattning. För det första var transporterna till Indien hårt kontrollerade och begränsade till gamla kristna. Även om ett sådant förbud kunde kringgås av vissa grupper av judisk-konverterade, var de mycket mer motiverade för att undkomma det sociala trycket, vilket inte påverkade morerna på samma sätt (de gjorde faktiskt stort motstånd mot deras fördrivning). Slaveriet i Latinamerika däremot leddes av den svarta befolkningen i Afrika söder om Sahara, inte i Nordafrika.
Utan någon koppling till den islamiska religionen eller till befolkningen i Nordafrika är moros på Kuba mulatter med mörk hudfärg, rakt svart hår och fina drag. Bland de många klassificeringarna i det koloniala kastsystemet var en av dem följande: Från spanska och mulatto, Morisco.
Även om efternamnet ”Moro” inte är särskilt vanligt förekommande finns det i många delar av Europa och har använts av flera historiska personer:
Det är relativt vanligt att man i heraldik använder sig av moriska figurer eller moriska kungar. Nyligen har den till och med införlivats i påven Benedictus XVI:s personliga vapen, där den motiveras på följande sätt:
Mörshuvudet är inte ovanligt i europeisk heraldik. Det finns fortfarande kvar på många vapensköldar på Sardinien och Korsika, liksom på flera vapensköldar för adelsfamiljer. Även i påven Pius VII, Barnaba Gregorio Chiaramonti (1800-1823), vapensköld fanns tre moriska huvuden. I italiensk heraldik bär dock moren i allmänhet ett vitt band runt huvudet, vilket tyder på att han är en frigiven slav, och han är inte krönt, medan han är krönt i germansk heraldik.
I Spanien förekommer morerna, ibland i kedjor, särskilt på flera stadsvapen och till och med på statsvapen (Aragoniska vapenskölden, Sardinien). Under de senaste åren har det förekommit protester som i vissa fall har lett till att institutionerna har ifrågasatt om det är lämpligt att ta bort sådana symboler.
I Västsaharas officiella heraldik, där det enligt en gammal religiös föreskrift är förbjudet att inkludera människofigurer i symbolerna, finns dock en moors huvud (som är svartmålat) med som en figur som bär ett torn i daira av Dchera, wilaya av Laayoune.
Läs också: biografier – Sebastian I av Portugal
Galleri
Uttrycket ”el moro Muza”, som förutom att det kan hänvisa till någon av de andalusiska ledarna som kallas Muza eller Musa, används i folkliga och vulgära sammanhang som en skatologisk stereotyp av figuren ”moren”. Det används också som en figur som motsvarar ”bogeyman” (för att skrämma barn). Uttrycket ”gå och säg det till Moor Muza” är likvärdigt med ”gå åt det hållet” (eller värre) och används för att ange någon som är irriterande.
Federico Jaques och Ruperto Chapí hade 1894 premiär för El moro Muza: Ensayo cómico de un drama lírico en un acto, på prosa och vers.
I staden Merida, Yucatan, Mexiko, finns det ett hörn som kallas ”El Moro Muza”, vilket hänvisar till en skulptur av mayaursprung i Puuc-stil (förmodligen från den postklassiska mayaperioden) från det gamla T”Hó, som modifierades av en spansk köpman som gav den ett ”arabiskt” utseende, tydligen med anspelning på Muza Ben Nasser, så att den skulle gå obemärkt förbi. Den finns nu på ett museum.
Källor
