Aietes

Dimitris Stamatios | december 15, 2022

Sammanfattning

Aetês, ibland skriven Æetès (antik grekiska: Αἰήτης, Aiêtês), är en figur i den grekiska mytologin, främst känd som kungen av Kolchis som Jason och argonauterna måste konfrontera innan de kan stjäla det gyllene skinnet. Han är son till Helios; identiteten på hans mor (liksom hans fru) varierar bland de antika författarna, men hon anses allmänt vara en nymf. I bokstavlig mening är Aeetes en halvgud, bror till trollkarlen Circe, Pasiphae, hustru till kung Minos av Kreta, och Perses.

Hans far Helios gjorde honom till den första kungen av Korint, men Aetestes föredrog att lämna Grekland och åka till Kolchis. Där skapade han ett rikt och mäktigt rike och regerade från sin huvudstad Aia (av vissa identifierad med Kutaisi). Han var en hänsynslös härskare som praktiserade människooffer, men han var också vän med vissa gudar, till exempel Hephaestus och Ares.

Aeetes välkomnar Phrixos och tar emot den gyllene skinnet. Flera år senare landar Jason och argonauterna i Kolchis för att få tag på skinnet. Kungen går bara med på att ge dem den mot att Jason måste klara av vissa prövningar. Kungens dotter Medeas förräderi gör att argonauterna kan stjäla den gyllene hinnan och fly. Andra versioner av myten har lagt till två konfrontationer mellan Aetheus och hans bror Perseus, kungen av Skythien: den första gången besegras Perseus av en grekisk-kolchidisk allians och den andra gången störtas Aetheus. I denna andra version är det Medea (och möjligen Jason) som återvänder till Kolchis och hjälper sin far att återfå sin krona.

Aeetes dyker upp för första gången i Homeros Odyssé som en trollkarlskung. Många författare, som Hesiod, Eumelos, Mimnerme och Sofokles, utvecklade myterna kring kungen av Kolchis. Med Apollonius av Rhodos och hans argonautik blev Aeetes ett populärt tema i den grekiska mytologin. Romarna kompletterade myten med bland annat konflikten mellan Aeetes och hans bror. Endast Diodorus från Sicilien på första århundradet f.Kr. nämner att kungen dog av argonauterna.

Aeetes utvecklades gradvis från en mytisk figur, hänsynslös, grym och en fiende till grekerna, till en halvlegendarisk kung. Romerska och bysantinska historiker och geografer betraktade honom som en historisk person. Moderna georgiska historiografer identifierar Aeetes som en symbol för en kung (eller dynasti) som ledde Kolchis till välstånd före den grekiska kolonisationen av Euxinbron, och som därmed bildade ett imperium som sträckte sig från Anatolien till Krim och omfattade många kolonier över Medelhavet.

Läs också: biografier – Erwin Schrödinger

Certifikat

Homeros är den första kända författaren som citerar Aetheus i Odysséen (sång X, 137, etc.): ”Aetheus med förrädiska tankar”.

Läs också: biografier – Django Reinhardt

Etymologi

Det finns flera hypoteser om etymologin bakom namnet Aiêtês (antik grekiska: Αἰήτης):

På första århundradet noterade geografen Strabo vid ett besök i Kolchis att namnet Aeetes var populärt i hela regionen, men det finns inga uppgifter om huruvida namnet spreds före eller efter det att myten om kungen populariserades. Namnet förblev populärt fram till 600-talet då prins Aetas utmärkte sig i det laziska kriget.

Myten om Aeetes har en koppling till argonauternas epos.

Homeros kallar honom en ”magiker”, en bror till Circe. Homeros nämner också argonauternas resa i sin Iliad, vilket tyder på att legenden är äldre än 800-talet f.Kr.

Hesiod beskriver i sin Teogoni inte bara den kolchidiska kungens släktskap, utan även Phrixos” ankomst och Chrysomallos” gyllene skinn till Kolchis samt Jasons uppdrag. Hesiod gör dock bortförandet av Medea till Jasons huvuduppgift i Kolchis.

Under det åttonde och sjunde århundradet f.Kr., i början av den grekiska perioden, genomgick myten om Aeetes många variationer.

Naupacties, ett anonymt verk från 600-talet, har direkt influerat Pindar och Apollonius av Rhodos, men gör kungen till en mer våldsam figur än de tidigare verken.

År 462 skrev Pindar sin fjärde pythiska skrift, ett ode för att hedra kung Aresilaus IV av Cyrene för hans seger. Det är den första detaljerade beskrivningen av argonauternas resa. Denna dikt sägs ha inspirerat Apollonius av Rhodos till hans Argonautik. Apollonius är också inspirerad av den homeriska stilen: Aeetes och Medea jämförs med Minos och Ariadne, och beskrivningen av Aeetes och hans rustning påminner om Iliadens hjältar.

Herodotos nämner också kungen av Kolchis och Jasons bortförande av Medea.

Det finns också två förlorade pjäser av Sofokles, Colchis och The Women of Colchis, vars fragment avslöjar klagan från Medea som förrådde sin far.

På 300-talet f.Kr. gav Apollonius av Rhodos Argonautik upphov till mytens popularitet. Myten spreds redan under den hellenistiska perioden.

Kallimachos från Cyrene, en samtida med Apollonius, skrev flera dikter i opposition till den senare; han gör Aeetes till en arg kung i sin Aitia. Det är inte känt om detta verk publicerades före eller efter Argonautics.

Pausanias Periegete citerar i en skolia till Apollonius av Rhodos den halvlegendariske poeten Eumelos av Korint som skulle ha skrivit om Aeetes” korintiska ursprung omkring 750 f.Kr.

De romerska författarna tog upp myten om Aetas. Nya fakta om kungens liv ges. Strabo, Tacitus, Justin, pseudo-Apollodorus, Caius Julius Hyginus och Cicero nämnde hans regeringstid och hans brors störtande.

Under det första århundradet f.Kr. är Diodorus av Sicilien i sin Geografi den enda författare som berättar om kungens död, dödad av argonauterna.

Oxyrhynchuspapyrus är en uppsättning papyrus som upptäcktes i Egypten; nr 4712 är från första århundradet: ”116 fragment av en papyrusrulle som skrevs i början av första århundradet tycks vara en hellenistisk episk dikt på ett argonautiskt tema. Fragment 1 och 2 verkar handla om en dröm, där Medea ser Jason bli slaktad av Aetaes tjurar (en scen som är mycket lik Medeas berömda dröm i Ap. Rhod. 3.616-6362).”

Caius Valerius Flaccus (1000-talet) beskrev den politiska situationen i Kolchis när argonauterna anlände, inklusive skytternas invasion.

Läs också: strider – Slaget vid Katalauniska fälten

Släktforskning och familj

Kung Aeetes släkthistoria har utvecklats och förändrats under århundradena, och var och en av de gamla grekisk-romerska författare som har behandlat hans myt har ändrat sammansättningen av familjen till kungen av Kolchis. Under hela mytologins utveckling är den enda konstanta karaktären Helios, solens gud och personifiering, vilket gör Aeetes till en halvgud. Homeros är den första poeten som citerar en del av Aeetes släktforskning. Enligt honom är han son till Helios och Perse, en av de 3 000 oceaniderna, en dotter till havet, och är den enda bror som nämns till Circe, som själv anses vara en gudinna som bor på ön Eea. Hesiod skriver

”Havets härliga dotter Perse gav den outtröttliga solen Circe och monarken Eetes. Eetes, son till solen som upplyser de dödliga, gifte sig enligt gudarnas råd med Idyia med vackra kinder, den dotter till den fantastiska floden Oceanen, Idyia, som, tämjd av sina kärleksfulla smekningar, tack vare Venus med sin gyllene klädsel, födde Medea med charmiga fötter.”

Hesiod bekräftar alltså Homeros version och lägger till Idyia, den yngsta av oceaniderna (och därmed Aetetes moster), som kungens hustru och mor till Medea, vilket är det första omnämnandet av henne som Aetetes dotter. I fragment av ett annat verk av Hesiod, som citeras i Apollonius av Rhodos” scholia, lägger han till Iophossa som dotter till Aetas och hustru till Phrixos, med vilken hon föder fyra barn. Iophossa förekommer dock inte i senare versioner. Naupactia nämner prinsessan Medea från Kolchis, men nämner henne inte som kungens dotter. I fragmenten av denna text nämns en viss Eurilite som Aetestes hustru och mor till Absyrte. Enligt W. Preston, detta namn är bara en arkaisk version av Asterodius, drottning av Kolchis och kaukasisk nymf som nämns av Apollonius av Rhodos. Epiminedes nämner Efyra som Aetheres mor: hon är antingen en oceanid (enligt Simonides av Ceos) eller en nereid som gifter sig med Epimetheus i första äktenskapet. I en annan version, som också finns i Argonautikernas scholia, anges Thetis (Akilles” mor Nereid) som Aeetes hustru.

Sofokles tar delvis upp Aeetes släktskap i de upptäckta fragmenten av pjäsen Skytherna. I denna text gör han Cirke, Medea och Absyrte till Aeetes barn. Circe har traditionellt sett inte tagits med som dotter utan som kungens syster, men denna version upprepas ändå av Dionysius av Milet på 500-talet f.Kr. Sofokles tilldelar kungen av Kolchis två fruar: Nereiden Neera som mor till Absyrte och Idyia (eller Eydouia) som mor till Medea. Dionysios av Milet ersätter Absyrte med Aegilus, som ofta anses vara en synonym, och namnger Hekate som drottning av Kolchis. Denna Hekate är brorsdotter till Aeetes, dotter till Perses, men hon förknippas ofta med den magiska gudinnan och beskyddaren av Kolchis.

Pindar nämner endast Medea som Aeetes dotter i sin fjärde Pythik. I en scholia till hans olympiska oden, som senare togs upp av Diophantus av Alexandria i en kommentar till Apollonius” argonautik, nämns Antiope som Helios” hustru och mor till Aeetes och Aloe. Den senare ärvde senare kungariket Asopia och födde Epikles av Sicyone. Apollonius av Rhodos är den förste som upprättar en konkret släktforskning: enligt honom är Aetestes son till Helios och Perseus, bror till Cirke och Pasiphae och far till Absyrte, Medea och Chalciope. Absyrte, den äldsta av de kungliga sönerna, är son till Asterodida, den kaukasiska nymfen och Kolchis första drottning. När Asterodius försvinner gifter sig Aetestes med Idyia, den yngsta av nymferna, som blir mor till de två döttrarna Medea och Chalciope. Historikern Nestan Egetashvili finner ett samband mellan namnen ”Asterodys” och ”Asterion”, som är ett derivat av det forngrekiska ἀστέριος (”stjärnor”), och noterar att Nonnos av Panopolis på 500-talet kallar invånarna i Kaukasus för ”asterianer”, vilket tyder på en koppling mellan Kolchis och stjärnkulten.

Myten om Aeetes fortsätter att utvecklas hos romerska författare, som visar en större kunskap om Kaukasus och ger fler detaljer om den politiska situationen i Kolchis under hans regeringstid. I den romerska mytologin ersätts Helios av Sol, solens personifikation som ofta förknippas med romerska kejsare, och han anges som Aetas far av bland andra Caius Julius Hyginus, Caius Valerius Flaccus, Diodorus Siculus och pseudo-Apollodorus, som följer Hesiods tradition och nämner Perse som hans mor. Cicero nämner också en Sol som kungens far, men skiljer honom från solguden och menar att det finns fem Sols i mytologin. Diophantus av Alexandria skriver i sin History of Pontus att Antiope är mor till Aeetes och Aloe. I den orfiska Argonautiken nämns en viss Asterope som mor till kungen av Kolchis, men hennes ursprung är okänt. Hyginus är den enda som nämner oceaniden Clytia som drottning av Kolchis.

Pasiphae, Circe, Perseus och Aloe nämns som syskon till Aeetes i de många romerska källorna, men endast Pausanias Periegete och Diophantus känner igen Aloe. Cicero ger Aeetes två barn (Medea och Absyrte) och ignorerar Chalciope, och tillägger att den Aeetes som nämns i vissa texter bara är ett misstag av Pacuvius i överföringen av Absyrtes namn i den romerska litteraturen. I och med den romerska kulturens utveckling blir författarna mer och mer exakta när det gäller den politiska och historiska rollen för medlemmarna i kungafamiljen, och Diodorus gör därför Circe (kungens syster) till skapare av örtmedicinen och Hekate, Aeetes hustru, till drottning av Chersonese Taurica. Strabo anser att mederna är ättlingar till Aeetes via hans sonson Medos. På 600-talet teoretiserade Stefan av Bysans att staden Panticapaeum (på nuvarande Krim) grundades av en namnlös son till Aetas, som sägs ha fått dessa marker av den skyttiske kungen.

Även om myten om Aetas utspelar sig i det gamla Georgien och kungariket Kolchis nu anses vara en georgisk stat, finns ingen hänvisning till något av dessa länder i de georgiska krönikorna, en av de viktigaste historiska resurserna i det medeltida Georgien som kopplar Georgiens rike till antikens myter. Detta kan tyckas märkligt med tanke på att författarna till dessa krönikor förmodligen var väl medvetna om att det fanns en så viktig myt. I början av 1900-talet försökte historikerna Mosé Djanachvili och Mikheïl Tamarachvili hitta en direkt koppling mellan myten om Aeetes och den judisk-kristna mytologin i krönikorna.

År 1903 publicerade Djanashvili sin ”Genealogi över Phasianiderna”, det namn han ger åt dynastin av de mytiska härskarna i Kolchis. Han ignorerar Eumelos” version om att Aeetes kom från Korinth och gör kungen till en infödd från Kolchis och en son till Helios II, som själv var kung i Kolchis, baserat på Ciceros teori om att Aeetes far var en homonym figur till solguden. Djanashvili stöder sig också på Ciceros påstående att Aeetes och Circe var infödda från Kolchis. Enligt Djanashvili är Helios II en ättling till solen och en son till Colkhos, son till flodguden Fas och grundare av kungariket Kolchis, som likställs med Egros, en figur i den georgiska mytologin som finns med i de georgiska krönikorna som en förfader till kolchiderna.

I Phasianides version läggs också Cirke II till som dotter till Aeetes och brorsdotter till magikern från Aeaea, och skiljer också mellan Absyrte och Aegil. Cyril Toumanoff, en genealog som studerar de kungliga familjerna i Kaukasus, fann i namnet Aegil (på gammal grekiska: Αἰγιαλεύς), en avledning av αἰγιαλός (”strand”) och en rot som liknar Argveti, en antik provins som markerade gränsen mellan Kolchis och Iberien, eller Engouri, en flod i Mingrelia (det antika Kolchis) som rinner ut i Svarta havet. Djanasjvili noterade också att namnet Absyrte har en stor likhet med Absars, det namn som abchazierna får i den georgiska krönikan.

Historikern Irina Tatišvili har påpekat att det finns en koppling mellan den georgiska mytologin och Aeetes-myten, som går tillbaka till före 400-talet f.Kr. En inskription från bronsåldern som hittades vid arkeologiska utgrävningar i Vani, en av de största städerna i Kolchis, nämner ”jorden, solen och stjärnorna” som de viktigaste gudarna i det georgiska pantheonet, en koppling till riket av Aia, Helios och Asteroid.

Läs också: biografier – Pedro Álvares Cabral

Ursprung

Det finns få dokumenterade uppgifter om Aeetes liv före hans ankomst till Kolchis. Cicero har antagit en version som motsäger den traditionella uppfattningen att han föddes i Thessalien och senare emigrerade till Kolchis, och som gör Aeetes och hans syster Circe till kolchidier av födsel. Han är en halvgud och beskrivs som en kraftfull man som ”lyser på dödliga” och har en rungande röst. Philostratus den yngre gör Aeetes till en jätte som är större än mänsklig storlek. Hans panna är laddad med djup reflektion och obeskrivlig briljans, precis som de andra ättlingarna till Helios.

Enligt Homeros är han inte bara en trollkarl, utan också en formidabel krigare som bara överträffas av Herakles.

Aeetes skiljer sig från människorna genom sitt personliga förhållande till Olympens gudar. I sin ungdom reser han i sin far Helios vagn för att föra Circe till Tyrrenska havets stränder. Helios gav honom hästar ”lika snabba som vinden” och Ares, krigsguden, ett styvt korsett för att fira sin seger över jätten Mimas. Det var också under hans ungdom som Helios berättade för honom om en profetia om det gyllene skinnet och att hans ättlingar eventuellt skulle förråda det.

Enligt Phecydes från Syros står han nära Kadmus, som dödar draken i Thebe, och Athena delar med sig av drakens tänder mellan de två männen: det är dessa tänder som Jason kommer att plantera under en av sina prövningar (en annan version säger att det är Phrixos som erbjuder dessa tänder till Aetas när han landar i Kolchis).

När Helios delar upp sitt land mellan sina söner får Aetestes provinsen Efyra, uppkallad efter sin mor, och grundar staden Korinth. Hans bror Aloe (de) får Asopias landområden. De två rikena skiljs åt av Asopos. Aeetes uppskattar dock inte sitt eget rike. Iamze Gagua tolkar denna känsla som bristen på bra jordbruksmark i slutet av bronsåldern, vilket så småningom leder till att grekerna koloniserar Svarta havet, en tolkning som även Stefan av Bysans, Pausanias och Eudocie Makrembolitissa gör. Han anförtrodde Korinth åt Bounos, son till Hermes, med villkoret att han skulle bevara riket för sina ättlingar. Gagua tolkar detta tillstånd som en indikation på de bevarade banden mellan de första grekiska bosättarna och städerna i Thessalien. Han gav sig av till Kolchis. Efter Bounos” död annekterade Epopeia, Aloes son, Korinth, men Medea, Aeetes dotter, återtog sin fars rike när en stor hungersnöd bröt ut där.

Läs också: historia-sv – Habsburgska monarkin

Ankomst i Colchis

När Aeetes landade i Kolchis var regionen under skythiskt styre, med ett starkt inflytande från egyptisk kultur. Som kung bildade han en mäktig och rik stat. Apollonius av Rhodos bekräftar detta genom att beskriva Kolchis som ett ”oöverträffat land”, samtidigt som regionen blev rik genom att utveckla en blomstrande guldmarknad. Detta stämmer överens med arkeologiska fynd i västra Georgien, t.ex. byn Chulaberi (Samegrelo-Zemo Svaneti), som tros ha innehållit den kungliga skattkammaren i Kolchis omkring 1200-talet f.Kr. Aeetes rike var ett förbund av våldsamma stammar som kungen ofta använde sig av i sina militära kampanjer. Trots att Kolchis ligger vid Svarta havet är rikets svaghet bristen på en mäktig flotta, delvis på grund av Aetas önskan att isolera sig, vilket leder till att det helt saknas ekonomiska förbindelser mellan Kolchis och Grekland.

Hans huvudstad var Aia, en rik stad som byggdes av kungen och vars exakta läge fortfarande är omtvistat. Majoriteten av moderna historiker identifierar den med Kutaisi (tidigare Kutaya), en version som eventuellt accepteras av Stefan av Bysans som skriver att Aeetes byggde sin huvudstad 300 stadiums avstånd från Euxinbron. Apollonius och de som påverkats av honom placerar dock Aia vid fasens mynning, vid stranden av Euxinebron, vilket får vissa historiker att jämföra den antika staden med Nokalakevi, en antik fästning nära Senaki. Justin kallar det Colchos. Bortsett från beskrivningarna av det kungliga palatset och de religiösa platserna är staden föga beskriven i de antika texterna, men vi vet att kungen ofta använde de offentliga baden i Aia.

Den största religiösa byggnaden i staden är enligt Flaccus Sols tempel, som innehåller en låda med solens strålar. Templet ligger vid fasens strand och har tunga dörrar som föreställer historiska scener som kombinerar Aeetes ursprung med Kolchis förflutna: Sesostris krig mot getéerna, egyptiernas kolonisering av fasen, den kolchidiska kulturens utveckling mellan egyptiska och skytiska influenser, fasens våldtäkt på nymfen Aea av guden fas och Circe och Pasiphaes klagosång vid Phaetons död. Aeetes byggde också en helgedom åt Zeus Phixios, flyktingarnas gud, och åt Hekate, magins gudinna, som främjades av den kungliga prinsessan Medea. Ares trädgårdar är invigda utanför Aia för att hedra hennes vänskap med krigsguden. Fas-kulten är också väl utvecklad under Aeetes, som gör prästen Aquitès, Fas-prästen, till den mäktigaste religiösa personen i landet och ofta organiserar stora ceremonier före kriget. I Aeetes rike finns det många nymfer i fasens dalar, som alla fruktar Hekate.

Aeetes har ett komplicerat förhållande till gudarna på Olympen. Hera beskriver honom som en ”fruktansvärt oproportionerlig” man och han tävlar ofta med gudarna. Han förblir dock nära Ares, en symbol för den våldsamma och krigiska personligheten hos kungen av Kolchis. Hephaestos, smedjans och metallurgins gud, bidrog i hög grad till Aeetes rikedom: han byggde en plog av massivt stål, en plog av adamantin och tjurar med kopparklövar som andades eld för att dra den, samt många delar av det kungliga palatset, inklusive bronsskolonnaderna och de fyra fontänerna i hovet. Apollonius säger att dessa gåvor gavs för att tacka Helios för hans hjälp i slaget vid Phlegra mot jättarna.

Aeetes palats beskrivs tydligt av Apollonius. Den har överdådiga kolonnader i sten och kopparförsedda tinnar. Hephaestos fyra fontäner är fyllda med vatten, vin, mjölk och smaksatta oljor. På toppen av palatset finns en stenkrönikör som är placerad på triglyfer av mässing. Historikern Nodar Shoshitashvili, som har lett många arkeologiska expeditioner för att söka efter Aeetes-palatset, har en teori om att det byggdes av eklare, en rosa sten som ofta används i byggnadsverk och som under antiken hittades i stora gruvor runt Kutaisi. Gården är öppen mot himlen men är fylld av vinrankor, ett tecken på den vinodling som utvecklades i Kolchis, vilket bekräftas av arkeologiska fynd. I palatset finns många rum, men kungaparets rum ligger i en separat byggnad, liksom Absyrtes bostad, medan Medea, Chalciope och deras tjänare bor i huvuddelen. Palatset, som förvånar alla som besöker det, jämförs ofta med Alcinoos palats, men det finns några väsentliga skillnader: Alcinoos palats är rikt på guld och silver, medan Aeetes palats är fattigt på grönska, vilket symboliserar den mindre näringsrika naturen i Kolchis.

De grekiska källorna gör Aeetes till en hänsynslös kung som utmärkte sig genom sin förmåga att skapa rädsla hos sina fiender. Han är mäktig och rik och har en fast kontroll över sitt rike, men han är också farlig och ”extremt grym”. Han förtjänar därmed epitetet ολοόφρων – som även kung Minos på Kreta bar – vilket ofta översätts med ”brutal” och mindre ofta med ”den vise”. För att bevara sitt rike beslöt han sig för att isolera sig och uppmuntrade, under inflytande av sin hustru Hekate, till människooffer av besökare som kom till Kolchis. Diodorus gör kungen till en grym tyrann mot sin egen familj, han fängslar sin dotter Medea när hon fördömer människooffer och förvisar sin andra dotter Circe till Italien när hon dödar sin make, den våldsamma kungen av sarmaterna.

Hans rikedom är berömd i Thessalien och det är av intresse för denna rikedom som Augias senare ansluter sig till argonauterna. Aeetes våld och makt är kända till och med av Alcinoos. Hans våldsamhet är dock direkt kopplad till det faktum att han är omgiven av en mängd krigiska stammar, som Apollonius räknar upp: amazonerna, de vilda Chalybes, tibarerna, mossinierna, filirerna, makronerna, becherna och bysarna. Det hade nästan ingen kontakt med Grekland, men var rikare än thessalierna. Sarmaterna var hans främsta fiender, medan han hade formella förbindelser med Heniakerna och Alanerna, vilket framgår av att general Anausis av Alania tjänstgjorde vid kungens hov.

Det är oklart hur stort riket Aeetes var, men det omfattar en stor del av västra Kaukasus. Enligt Dionysios av Milet styrde han så långt som till Meotian Palus (dagens Azovska sjön), där hans rike gränsar till sin bror Perses” Chersonese. De romerska författarna är överens om att det finns spänningar mellan de två bröderna, men det är bara Diodorus som antar versionen att Hekate, dotter till Perseus, förgiftar sin far, tar över hans tron och gifter sig med Aeetes, vilket förenar de två kronorna och bildar ett imperium från Anatolien till Krim.

Läs också: historia-sv – Kungariket Sicilien

Det gyllene skinnet

Det är i Aeetes Kolchis som Phrixos anländer på ryggen av Chrysomallos, väduren med den gyllene skinnet som Hermes kallade till sig för att rädda Nefeles barn från deras far. Innan de ger sig av beordrar Nephele väduren att ta Phrixos och hans syster Hellé till Aeetes, men den sistnämnda dör på vägen (hon faller i havet, närmare bestämt i Hellespontsundet) och Phrixos anländer ensam till Aia. Väl i Kaukasus offrar Phrixos Chrysomallos till Zeus Phixios, renar sitt skinn och går in i Aeetes palats utan mellanhand, under Hermes beskydd. Som tack och som ett tecken på gästfrihet erbjuder Aeetes Phrixos sin dotter Chalciope i äktenskap. När argonauterna anländer flera år senare erkänner dock Aeetes att han aldrig skulle ha välkomnat Phrixos om det inte hade varit för Zeus och Hermes ingripande och för den rikedom som följde med det gyllene skinnet.

Kungen inviger guldskinnet på en ek i Ares trädgård, 70 stadiums avstånd väster om Aia. Enligt en version skyddar Aeetes skinnet med många odödliga ormar, födda av Typhons blod, som flödar över Kaukasusbergen efter att ha slaktats av Zeus. Mary Williams ser i denna myt en jämförelse mellan Aeetes och Typhon (Typhon har en ”fruktansvärd mun”, Aeetes har en ”fruktansvärd röst” och ormarna har ”fruktansvärda huvuden”). Den vanligaste versionen ersätter dock dessa ormar med en drake ”större än ett stort skepp”, med grå ögon, som varken känner till död eller sömn. Detta är sonen till Gaia och Typhon, eller till Echidna och Typhon. Enligt Flaccus matas och vårdas draken av Medea, som är den enda som kan ge den order. Kolchis blir känt som den gyllene skinnets väktare, en maktsymbol för Aeetes. Med skinnen kan kungen utöva absolut makt över sitt rike, vilket Sol uppskattar. En del ser även skinnen som en symbol för solen, som kan kontrollera tiden.

Phrixos öde varierar beroende på de olika versionerna av myten. Enligt Apollonius dör han i Aeetes palats vid hög ålder och lämnar fyra söner efter sig tillsammans med Chalciope. En annan version säger att Phrixos offrar sig själv för att rädda Kolchis från en fruktansvärd hungersnöd. Enligt Hyginus beordrar Aeetes själv mordet på Phrixos efter en profetia som förutspådde att en ättling till Aeolus (Phrixos farfar) skulle bli förrädare. Enligt Flaccus begravde Aeetes honom ändå i en stor grav vid fasens mynning. Eftersom han fortfarande fruktar sin egen död i händerna på Phrixos” söner går han med på att skicka dem till Orchomena för att hämnas Athamas försök att döda deras far, och erbjuder dem en liten flotta av fartyg.

En natt dyker Phrixos upp i en dröm för Aeetes: han tackar honom för att han tog emot honom, men förutspår att han kommer att förlora sin tron när skinnet har lämnat Ares” trädgårdar, och råder honom att gifta sig med Medea snabbt för att hålla henne borta från Kolchis. Drömmen slutar med en bild av Phrixos som ger Aeetes den ”ödesdigra skinnen” (fatalia visus). Samtidigt informerar en kolchidisk präst kungen om att skinnet måste föras tillbaka till Thessalien om han ska kunna förhindra en rad förödelser i sitt rike. Dessa händelser äger rum under en rad onda tecken i Kolchis. Det är till följd av dessa profetior som Aeetes går med på en allians med grannlandet Aghania och lovar Medea att gifta sig med en afghansk prins, men han ignorerar ändå råden om skinnet och ber till Ares om hennes beskydd. Han fördubblar sedan sina ansträngningar genom att offra människor, eftersom han fruktar att utlänningar ska stjäla skinnet.

Diodorus försökte förklara historien om det gyllene skinnet genom att ta bort de mytologiska elementen. Enligt hans version anländer Phrixos till Kolchis på ett skepp med en vädur i fören. När han anländer till kungens hov möter han skyternas kung, som tillbringar natten med sin kompanjon Crios (som liknar χρυσός, ”guld”). Nästa dag offrar de två kungarna Crios och flår hans hud, enligt en gammal skythisk tradition, vilket ger upphov till traditionen om den gyllene skinnet. Enligt Diodorus är draken en symbol för den chersoniska militärbastion som placerades framför Ares tempel för att skydda reliken.

Läs också: biografier – Elvis Presley

Jason och argonauterna

Aeetes rykte i Thessalien är att han är en rik, mäktig och hänsynslös kung, medan den gyllene skinnet är känt som en symbol för stor rikedom. När prins Jason ber om Iolkos” tron som sin legitima arvinge skickar Usurpator Pelias honom till Kolchis för att hämta skinnet tillbaka till Grekland för att bevisa sitt värde. Enligt Flaccus försäkrar Pelias sitt folk om att han skulle ha invaderat Kolchis och själv ha fört tillbaka Aeetes huvud för att hämnas det förmodade mordet på Phrixos, om han inte hade varit så gammal. Pindar säger att oraklet vid Castallias källa förklarar för Pelias att Phrixos själ vill återvända till Thessalien via det gyllene skinnet. Jason samlar ett gäng hjältar, inklusive halvgudar, som inspirerade av Hera ger sig av från Iolkos till Kolchis på Argo. Innan de ger sig av skriker folkmassan åt argonauterna och kräver att de ska ”ödelägga Aetas” palats med en dödlig eld”.

På vägen dit får argonauterna höra att Aeetes är en skräckinjagande kung, och de förväntar sig ett fientligt möte. När de träffar Phrixos söner, som är strandsatta på en ö i Euxine Bridge, fruktar de en konflikt mellan grekerna och de mäktiga colchidiska stammarna. Argonauterna är själva förvirrade mellan Aeetes rykte och Phrixos berömda välkomnande. Jason och hans besättning tar sig in i Kolchis genom Fasens mynning under natten och landar Argo i träsket vid Ares” trädgårdar. Enligt Apollonius bestämmer sig Jason för att använda diplomati för att övertyga Aeetes om att ge honom skinnet, och tillsammans med Telamon, Augias och Phrixos söner går de in i Aia, kamouflerade i en dimma som Hera skapat. Enligt Diodorus börjar samarbetet mellan Jason och Medea så snart de anländer: Jason möter den kolchidiska prinsessan på stranden vid Hekate-templet, där hon bor, och går med på att använda hennes hjälp för att stjäla det gyllene skinnet i utbyte mot hennes hand.

Enligt Apollonius känner Chalciope igen sina söner när de anländer till det kungliga palatset och välkomnar dem med glädje, vilket leder till att Aetestes och drottning Idyia presenterar sig för de anländande. Kungen ordnar bad och en stor bankett till deras ära, där han frågar ut argonauterna om deras identitet och deras kopplingar till hans sonsöner. Argos förklarar argonauternas uppdrag, de politiska problemen i Iolkos och grekernas gudomliga ursprung, medan Jason erbjuder sin hjälp i kampen mot sarmaterna (som Danelia identifierar som Valerius Flaccus” skyter) i utbyte mot det gyllene skinnet. Denna begäran väcker kungens ilska och han anklagar argonauterna för att försöka störta honom, samtidigt som han fördömer sina sonsöner för att ha lett dem. Apollonius jämför Aeetes med Ares: i ett anfall av ilska hotar han dem med stympning och anklagar dem för att ljuga för gudarna; han uttrycker ilska och vrede och hans ögon är starkt röda. Jason hindrar Telamon från att slåss med kungen och intygar för denne att han inte vill ha tronen och erbjuder återigen sitt militära stöd och ett löfte om en militär allians med den grekiska världen. Aeetes erbjuder Jason två uppgifter i utbyte mot skinnet: att plantera draktänder med hjälp av farliga eldsprutande tjurar och att besegra draken som skyddar skinnet. När Jason accepterar uppdraget förvisar kungen dem från sitt palats. Enligt D.N. Levin, en analytiker av grekisk mytologi, visar legenden om banketten att Aeetes helt enkelt missförstod argonauternas begäran, medan Williams ser Aeetes som en härskare som inte vill gå in i en konflikt.

Caius Valerius Flaccus har en annan version av argonauternas ankomst till Aeetes huvudstad. Enligt den romerska författaren leds de av Medea till solens tempel, där en stor religiös ceremoni äger rum. När grekerna väl är inne i huset bevittnar de kungens och hans son Absyrtes intåg, som följs av prins Stirus av Aghbania (Medeas fästman, vars bröllop försenas av konflikten mellan Kolchien och Skythien), sedan av Chalciope och hans fyra söner, och slutligen de många prinsar och senatorer från Kolchien som möts för att stödja det förestående kriget mot skyterna. Det är i templet som Jason tillkännager sitt uppdrag att återfinna det gyllene skinnet och betonar att hans resa är fredlig och att han hoppas få samma välkomnande som Phrixos. Argonauterna erbjuder kungen av Kolchis många gåvor, bland annat en blodröd mantel från en kittel från Taenarium, en ryttare och ett svärd med ädelstenar, samt ett löfte om stor berömmelse i hela Thessalien. Aeetes är återigen arg över denna begäran och hånar argonauternas uppdrag genom att fråga: ”Vad är detta för en galenskap, att ni ber om ormens skinn?” Aeetes går dock med på att ge skinnen till grekerna i utbyte mot deras hjälp mot hans bror Perses från Skytien, som då förbereder sig för att invadera Kolchis, ett erbjudande som Jason accepterar. På kvällen deltar argonauterna i en kunglig bankett där kungen tyst lyssnar på deras bedrifter.

Valerius Flaccus betonar den geopolitiska situationen och gudarnas syn på argonauternas ankomst: Mars och Sol är de enda gudar som stöder bevarandet av det gyllene skinnet i Kolchis, den ena har sin kult i hela Kolchis och den andra gynnar den absoluta makt som hans son har. Det är uppenbart att Aetestes hade goda förbindelser med många grannar, vilket framgår av de sju generaler som var närvarande vid den kungliga banketten från sju okända länder: Carmeius, Aron, Campesus, Odroussa, Iaxartes, Latagus och Tchoaspes. När argonauterna anländer till Aetas” hov är även Parthias ambassadör Myracs närvarande, som har anlänt till Kolchis från Kaspiska havet för att förhandla fram ett alliansavtal mellan Parthia och Kolchis. Herodotos understryker att Aeetes ständigt är rädd för att förlora sitt rike.

Valerius Flaccus är den enda författare som i detalj beskriver konflikten mellan Aetas och hans bror Perses, den mytiska skytternas kung, i sin helhet. Enligt honom har spänningarna mellan de två kungarna sin grund i en oenighet om det gyllene skinnet: Perses fruktar skinnet och ber sin bror att skicka tillbaka det till Grekland för att rädda deras riken, men Aetes vägrar att lyssna på hans råd. Danelia ser i denna konflikt Perseus rationalitet, som är beredd att vidta radikala åtgärder för att skydda Helios-områdenas intressen.

När argonauterna landar i Kolchis verkar kriget redan vara nära förestående. Perseus och hans stora armé av hyrkaniska barbarer bosätter sig vid fasens stränder, medan en afghbanisk kontingent korsar den ”afghbaniska porten” för att ansluta sig till prins Stirus av Aghbania, Aeetes utlovade svärson. Det är just det utlovade äktenskapet mellan Medea och Stirus som får många friare till den kolchidiska prinsessan att alliera sig med skyterna: Anaousis (general för Henikerna och Alanerna), Cæastes (kung av Choatres), som fascineras av Medeas rykte som trollkarl, och Parthias ambassadör Myracs, som ber prinsessan att gifta sig med honom för att bekräfta alliansen mellan Kolchis och hans rike. Valet av Aeetes i Stirus har dock ett direkt samband med närheten mellan Kolchis och Aghbania.

Flaccus beskriver de många legioner som ansluter sig till Perses mot Kolchis. Bland dessa finns Colaxes (Jupiters son), Auchus och hans tusentals kimmerier, indianen Datis och hans gangaridier, de tre bröderna Anxur, Sidon och Rhadalus, Cyene och hans hejleaner, Cyris och hans thraker, Sindi-legionen (ättlingar till skythiska slavar), Phalces och hans korallaner, Teutagonus och hans batarneer, Drangi, generalerna Otaces och Latris från Iberien, Iazyges, Thyssagetanerna, Exomaterna, Taurierna, Balloniterna och Samartes. Aeetes armé är mindre, men består av tusentals soldater och många kungar, en allians av kolchidier, aghbanier och amazoner som leds av kungaprinsen Absyrte.

Gudarna deltar aktivt i förberedelserna. Mars förväntar sig ett ”enormt möte”, men Juno ber Minerva att försöka förhandla fram en fördröjning av konflikten så att argonauterna får tid att ta det gyllene skinnet och lämna Kolchis utan att bli inblandade i kriget. Jupiter stöder först Perseus för att straffa den hänsynslöse Aetheus, men när han ändrar sig skickar Juno Minerva för att övertyga argonauterna om att delta i konflikten. Alliansen mellan grekerna och Aetheus oroar skyterna, och Perseus skickar en ambassad till Jason för att övertyga argonauterna om det framtida förräderiet från kungen av Kolchis, men Mars hindrar ambassaden från att nå Argo.

På natten när argonauterna anländer meddelar Mars att slaget börjar. Flaccus beskriver konfrontationen på följande sätt:

”Så då, när stål mötte stål och de ylande leden stängdes i konflikt och hjälten blåste på hjälten genom sammanstötande stänger, följde omedelbart krigarnas fall och krossandet av kroppar och vapen i blodbad, blodsutgjutning och sammanbrott på båda sidor; Hjälmar rullade på fältet, och från korselarna forsade det blodiga regnet; barbarerna vimlade, här ropade de i triumf, där stönade de, medan krigarnas liv blandades med stoftet.  ”

Striden blir blodig. Den kolchidiska generalen Monæsès dödas av skyten Caspius, den skytiska generalen Carésus dödar kolchidierna Dipsas och Strimon, innan han dödas av Cremédon från Albanien, som i sin tur krossas av vagnar, Mélas (son till Phrixos och barnbarn till Éétès) faller också under slaget. Stirus dödar Anaoussis. På en annan front besegras kolchierna av Rambelus och Otaxes, men räddas av Phrixos söner. Striden pågår i 24 timmar, under vilka kolchidierna kämpar modigt och orädd och snabbt slaktar inkräktarna, med Absyrte i spetsen för Helios vagn. Geterna och ibererna är de första som besegras och flyr. Argonauterna visar också sitt mod: Argos dödar tre fientliga generaler, Calais besegrar legosoldaten Riphaeus, Euryte besegrar exomaterna och Nestor dödar skyten Helix. Argonauterna Zetes, Canthos och Iphis dödas på slagfältet. När det blir mörkt erkänner Perses sitt nederlag och förbannar argonauterna innan han flyr.

Under striden utarbetar Juno en ny plan för att hjälpa argonauterna. Med hjälp av Venus tar hon skepnaden av Chalciope och visar Medea Jasons mod och uppmanar henne att gifta sig med honom och följa honom till Thessalien.

Enligt Flaccus vägrade Aeetes att hålla sitt löfte trots den hjälp som argonauterna erbjöd i kampen mot Perseus. På väg till det kungliga palatset utmanas Jason av kungen, som anklagar honom för sjöröveri och för att vilja tvinga fram Pelias överhöghet över Kolchis och vägrar ge honom det gyllene skinnet. Det är då som han föreslår Jason en ny affär: skinnet i utbyte mot en heroisk prövning, genom att plantera tänderna från draken som dödades av Kadmus med hjälp av de eldsprutande tjurar med bronshovar som Hephaestus gav till Kolchis. Jason är förbryllad över denna nya begäran och jämför Aetas med Pelias och anklagar båda för att ha svikit sina löften, men går ändå med på det.

Flaccus” och de tidigare författarnas versioner möts här. Jason och Argos återvänder till Argo och förklarar den nya situationen, medan Argos lovar att ta hjälp av Medeas magiska krafter. Argonauterna föreslår en nattlig attack mot det kungliga palatset för att besegra Aeetes, men Jason vägrar att fly från prövningarna. Under natten drar sig Argo tillbaka från fasen och landar på Euxinbron, medan Argos återvänder till palatset för att anförtro sig åt Chalciope. Samtidigt sammankallar kungen av Kolchis en församling för att diskutera situationen. I sitt tal svär han att han inte kommer att ge upp det gyllene skinnet och lovar att bränna Argo med besättning om Jason vinner rättegången. Han lovar också att hämnas på Phrixos” söner som ledde argonauterna till hans rike, eftersom han fortfarande fruktar sin fars profetia om hans öde. Richard L. Hunter jämför i sin analys av Apollonius” Argonautik Aeetes församling, som leds av en tyrann, med de demokratiska församlingarna i den grekiska världen. På natten skickar kungen en vakt för att hålla ett öga på skeppet.

De flesta gudarna stöder inte den ena eller andra sidan under denna episod, inklusive Ares, som tidigare har varit en nära allierad till Kolchis. Enligt Flaccus får Juno dock hjälp av Venus när hon märker att Medea tvekar innan hon stöder argonauterna: Venus stiger ner till Kolchis och försäkrar prinsessan om att hennes öde i Kolchis skulle vara att gifta sig med en kaukasisk prins, men det är bara genom magi som gudinnan garanterar Medeas svek. Enligt Apollonius är det Chalciope, övertygad av sin son Argos, som klagar över sina barns öde i händerna på sin far till Medea och ber sin syster att komma till Argonauternas hjälp, en begäran som snabbt accepteras av Medea, som redan har blivit kär i Jason genom Eros ingripande. Prinsessan förbereder en salva med eteriska oljor och blommor från Kolchis för att skydda Jason från tjurarnas flammor och möter honom nära Hekate-templet. Pindar, Apollonius och Flaccus säger att de två kommer överens om att gifta sig samma kväll, men Flaccus betonar Medeas rädsla för sin far.

På morgonen går Aeetes till stränderna för att se om Argo fortfarande finns kvar. Argonauterna Telamon och Ethalides (Echion ensam enligt Flaccus) möter honom för att meddela att Jason är redo och för att hämta draktänderna. För att förbereda sig klär sig Aeetes i den korsett som Ares erbjuder och en guldhjälm med fyra fjädrar. Han skyddas av många sköldar och bär ett långt spjut, symboler för krig. På en vagn ledd av Absyrte rider han mot provfältet, följt av en stor skara av sina undersåtar. Under prövningen håller sig kungen på avstånd, placerad vid fasens strand. Bakom honom vakar Kolchis beväpnade stammar från Aias kullar. Enligt Pindarus gråter han när Jason besegrar tjurarna. Apollonius beskriver honom som ”förvånad” över Jasons styrka. Enligt Flaccus ber han till gudarna om att hjälten ska besegra honom, men hans böner är värdelösa: Jason lyckas sänka drakens tänder. Enligt Pindar berättar Aeetes historien om det gyllene skinnet för sina församlade under rättegångarna.

Aeetes är förvånad och tyst när spartanerna, krigare som sår draktänder, dödar varandra på grund av den sten som Jason kastade. Enligt Apollonius sörjer han spartanernas död ”som en bonde som ser sina skott förstöras av Zeus”. I slutet av rättegångarna visar Jason sin egen ilska och anklagar kungen för att vilja starta ett krig mellan Kolchis och Thessalien. Aeetes samlar sina kolchidier i det kungliga palatset för att hitta ett nytt syfte mot argonauterna och håller ett våldsamt tal där han lovar att förstöra Ares” trädgårdar med Argo. Han vänder sig till kolchidierna från sin vagn med en sköld, ett spjut och en fackla av furu. Detta tal får historikern Alexander Couat att jämföra Aeetes tyranni med den atenska generalen Thukydides.

Medan Pindar hävdar att det är Afrodite som ligger bakom Medeas beslut att följa Jason, som ett resultat av rättegångarna, genom att väcka hatet mot Aetheus hos henne, anger Apollonius och Valerius Flaccus att det är hennes rädsla för sin far som är orsaken till hennes avfärd. Flaccus tillägger att hon är mer rädd för kungen än för havet och citerar hennes klagosånger, där hon önskar få en sista kyss av honom, ber om att Aeetes ska regera framgångsrikt i Kolchis och hoppas att hennes andra barn ska ge henne mer glädje. Tillsammans med Jason får hon ormen i Ares trädgård att sova, till hans stora förtret, med hjälp av sin magi (Pindar försäkrar oss att Jason dödar ormen), vilket gör att Jason kan ta det gyllene skinnet. Diodorus Siculus, som försöker presentera en mer realistisk version av myten, ersätter ormen med Draco, generalen i det tauriska gardet som har till uppgift att skydda reliken; det är först när de enda tauriska överlevande från argonauternas angrepp når Aida som Aeetes upptäcker sin dotters svek och stölden av det gyllene skinnet.

När han upptäcker stölden samlar Aeetes en armé av ilskna kolchidier vid fasens stränder. Han själv, på sin sons vagn, dragen av fyra hästar som är piskade till blods och klädda i krigskläder, beger sig till havet för att konfrontera grekerna, men det är för sent: med hjälp av Hera och Hekate har argonauterna och Medea redan flytt. På stranden ropar Aeetes till Zeus och Helios och kräver hämnd. Drottningen av Kolchis ber om att få tillbaka sin dotter och lovar i gengäld att grekerna ska få alla rikedomar från Kolchis. Chalciope, som också befinner sig på stranden, försvinner senare av rädsla för sin fars ilska. Stirus av Aghbania, som bara förekommer i Flaccus Argonautik, anser sig förolämpad av Medeas avfärd och ser i Aeetes en kung som har förlorat sin nationella respekt. Naupactia erbjuder en annan version, enligt vilken argonauterna flyr medan kungen är distraherad av sin fru. Diodorus Siculus är den enda som beskriver en möjlig strid mellan kolchierna och argonauterna på stranden: Aeetes sägs ha dödat Iphitos själv, men kungen mördas slutligen av Meleager, vilket gör det möjligt för grekerna att lämna Kolchis.

Efter att Argo har lämnat landet skickar Aeetes ut en stor flotta mot argonauterna och hotar sina män med avrättning om de inte lyckas återta Medea. Liksom resten av Aeetes-myten finns det många versioner av jakten. Enligt Flaccus leder Stirus av Aghbania och Absyrte kolchidierna, men Stirus dödas i en sammandrabbning med grekerna. Enligt pseudo-Apollodorus leder Aetas själv förföljelsen, men de flesta författare låter kungen stanna kvar i Aia, även om hans soldater hoppas på hans hjälp. Under de första dagarna av jakten försvinner majoriteten av kolchidierna, antingen i exil av rädsla för sin kung eller massakrerade av argonauterna. Prins Absyrte leder den sista lilla kontingenten kolchidiska soldater till de brygiska öarna i Adriatiska havet.

Enligt Apollonius utarbetar Medea en plan för att bli av med sin bror: hon bjuder ombord honom på Argo för att förhandla och lovar att han ska få tillbaka det gyllene skinnet, men så fort de möts mördas Absyrte av argonauterna och hans syster som slaktar hans besättning. I den här versionen är platsen för hans död Adriatiska havet, därav namnet Absyrtidesöarna. De andra versionerna av myten är dock helt olika. Phecydes från Syros gör prinsen till ett nyfött barn som tas som gisslan av Medea på Jasons begäran, dödas under jakten och kastas i Fas. Enligt Sofokles är han ett litet barn som dödas i det kungliga palatset. Procopius och Arrien identifierar staden Apsaros (nuvarande Batumi) som platsen för mordet. Seneca och Ovidius ser Absyrtes styckade kropp spridd över Kolchis fält. Pseudo-Apollodoros ger en mer detaljerad redogörelse, enligt vilken en ung Absyrte dödas nära den västra stranden av Euxinbron, vilket tvingar Aetestes att avbryta sin förföljelse för att hämta sin sons kropp och begrava den på en plats som han kallar Tomeus (dagens Constanța), varefter han återvänder till Kolchis och skickar resten av sin armé för att leta efter de flyende.

Argonauternas resa är lång och farlig. När de träffar Circe, Aeetes syster, förutspår hon att de inte kommer att undgå kungens vrede och att han kommer att vara redo att invadera Grekland för att fånga Medea. När argonauterna tar sin tillflykt till Alcinoos i Drepanum fruktar han en invasion av kungen av Kolchis, och när han erbjuder kolchiderna att återlämna Medea om hon är jungfru, är hans hustru Arete officiell gift med Jason och erbjuder därmed argonauterna en fristad. Förföljelsen är förgäves och kolchidierna, som fruktar den skoningslöse Aetheus, sprider sig över Medelhavet. Många kolchidiska kolonier uppstår i de ceruniska bergen, på Absyrtidesöarna och över hela Illyrien.

Herodotos nämner att flera år efter stölden av det gyllene skinnet skickar Aetas en ambassad till Grekland för att kräva att Medea ska återvända och få ekonomisk ersättning. Denna begäran avslogs dock, eftersom grekerna ville hämnas för kidnappningen av Io. Medeas senare övergivande av Jason och mordet på hennes barn anses vara Aeetes slutliga hämnd.

Läs också: biografier – Jean-Luc Godard

Arvsordning

Medan de grekiska författarna är tysta om Aeetes liv efter argonauternas flykt, har deras romerska motsvarigheter gett vissa detaljer, utan att komma överens om en gemensam version. Vi vet att försvinnandet av det gyllene skinnet leder till en djup instabilitet i kungariket. Perses, bror till Aetas, utnyttjade detta för att avsätta honom och utropa sig själv till kung av Kolchis. I Tusculanes berättar Cicero om den fallne härskarens sorg och kritiserar honom för att han älskar sin makt mer än sin familj:

”Din ondska, dåraktiga prins, har du själv skapat. De ljög inte i det som hände dig, och tiden måste ha dämpat din smärta. För som jag ska visa är sorg en idé om ett nyligen inträffat ont. Men du sörjer förlusten av ditt rike, inte förlusten av din dotter. Du hatade henne, kanske på goda grunder. Det som gör dig förtvivlad är att du inte får en krona. Men att ge efter för tristess, för att man inte kan regera över fria människor, är det inte att överskrida alla gränser för anständighet?

I Pseudo-Apollodorus bibliotek återvänder Medea till Kolchis efter att ha fått reda på att hennes far hade störtat henne, dödar Perseus och återinsätter Aeetes på den kolchiska tronen. Enligt Hyginus deltar Medus, son till Medea och Aeetes, också i kampanjen mot Perseus. Justin tillägger att Jason följer med dem båda och återvänder till Kolchis, denna gång för att hjälpa Aeetes, och efter att ha hjälpt sin svärfar ger han sig ut på en rad militära kampanjer för att erövra Mesopotamiens vidsträckta landområden. I samma version fortsätter Medus Jasons erövringar och blir stamfader till mederna. En annan version ignorerar Aetas” öde och antar att Medus efterträder Perses när denne störtas.

Vissa aspekter av Aeetes-myten passar inte in i den traditionella berättelsen, till exempel föreningen av kungadömena Kolchis och Chersonese efter äktenskapet mellan Aeetes och Hekate, när hon förgiftar sin far Perses. Stefan av Bysans nämner en namnlös son, som sägs ha grundat staden Panticapeum (i dagens Krim), och en sonson, Thetalos, den mytiska förfadern till thessalierna.

Kungariket Aetas är Kolchis, en antik stat som vanligtvis ligger i dagens västra Georgien.

Vissa historiker tvivlar på att Kolchis ligger i Kaukasien och föredrar att placera staden vid den anatoliska kusten, norr om Svarta havet eller i Afrika. Rimzag Gordeziani påpekar dock att dessa teorier inte stämmer överens med kopplingarna mellan myt och historisk verklighet: Omnämnandet av Hellespont tyder på att argonauternas resa äger rum vid Pont-Euxin. Etymologin för egennamnen i de olika versionerna av myten, som inte är direkt kopplade till grekiskan, skulle ha kopplingar till protokartveliskan, som är föregångare till den moderna georgiska språket; De arkeologiska fynd (från bronsåldern) som hittats i Iolcos skulle uppvisa likheter med artefakter från samma period som hittats i västra Georgien, vilket tyder på handelsförbindelser mellan de två regionerna, och användningen av termerna ko-ki-da och ko-ki-de-jo i antika mykenska texter som hänvisar till den euxinska broens östkust).

Enligt historikern Ivane Djavakhishvili härstammar namnet Kolchis från namnet på provinsen Cola (i nordöstra delen av dagens Turkiet, historiskt sett en del av det georgiska Tao).

Under århundradena blev Kolchis den allmänna termen för hela västra Transkaukasien (kallat Egrissi av lokala georgier), från Abchazien och Trabzon till Likhi-bergen, en definition som skulle motsvara den politiska kartan från åren 1240-1220 f.Kr. enligt Nodar Chochotashvili.

Det är just under denna period som vissa moderna historiker har försökt placera Aetas, omkring fjorton- och tolvhundratalet f.Kr. (dvs. enligt Herodotos en generation före Alexanders bortförande av Helena och en generation efter bortförandet av Io).

Ett av de tidigaste omnämnandena av Kolchis är från Adad-nerari I av Assyrien (tidigt 1200-tal f.Kr.). En tavla nämner Nairi, ett förbund av fyrtio transkaukasiska kungariken, där Kolchis var en del. Detta omnämnande motsäger den version som oftast används i den georgiska historieskrivningen, där Kolchis uppträder som en självständig stat först på 700-talet f.Kr. i samband med Diaokhi-folkens fall. Enligt Chota Badridze uppstod Kolchis och Diaokhi samtidigt under andra hälften av det andra årtusendet f.Kr. och delade samma protokarto-zaniska språk.

Det finns också en debatt om början på den ekonomiska utvecklingen i Kolchis och dess förhållande till den grekiska koloniseringen av den eurasiska bron.

En tolkning av Aeetes-myten kopplar den direkt till den grekiska kolonisationen. Korinths kungens avresa och hans installation i Kolchis skulle således symbolisera den första vågen av kolonisationen av den euxiniska bron. Den skulle följas av en andra våg med Phrixos (som tar med sig det gyllene skinnet). Den senares giftermål med Chalciope skulle representera alliansen mellan kolchiderna och hellenerna. Enligt Iamze Gagua representerar Phrixos barn det blandade arvet från kolchidierna. Den tredje vågen motsvarar ankomsten av argonauterna, som verkar komma mer som erövrare än av kommersiella skäl.

För Gagua skulle Medeas förräderi symbolisera misslyckandet för Aeetes” Kolchis och ett steg mot hans maktförlust.

Enligt Gordeziani är utvecklingen av myten om Aeetes från perioden mellan 800- och 600-talet f.Kr. för att rättfärdiga Miletos östliga expansion.

Det politiska läget i Aeetes” Kolchis är också föremål för diskussion. Apollonius räknar upp många krigarstammar som bodde i närheten av Kolchis, varav flera är historiskt korrekta. Flera passager i Argonauterna visar på en allians mellan kungen och dessa stammar, vilket gör Kolchis till en möjlig konfederation av stammar som, liksom i Diaokhi, förenas i krigstid. Gagua jämför de soldater som föddes av drakarnas tänder med de kaukasiska stammarna. Historikern Georgi Melikishvili identifierar dock tecken på politisk centralisering i Kolchis runt 1200-talet f.Kr., men Guram Koranashvili förknippar dessa tecken med den sena tidpunkten för mytens utveckling, då Kolchis redan var ett enat rike. Apollonius nämner en politisk församling och Valerius Flaccus talar om rikets senatorer.

Aeetes Kolchis är ett välmående rike, vilket framgår av det kungliga palatsets rikedomar, medan Euxinbron, dit argonauterna reser, består av barbariska territorier, vilket gör riket till ett utvecklat land bland barbariska stammar. Jasons Iolcos beskrivs i jämförelse som en fattig stad. Kolchis under yngre bronsåldern tycks verkligen ha varit centrum för en betydande ekonomisk utveckling, vilket bevisas av jordbruksteknik, domesticering av bina och odling av honung, förekomsten av en fiskeflotta och en avancerad utveckling av textilier. Paleobotanisk forskning i regionen visar också på odling av växter som inte återkom till jordbrukssektorn i västra Transkaukasien förrän på 1600-talet. Det är möjligt att själva guldskinnet har sina rötter i kolchidiska guldgrävningspraktiker, inklusive användningen av skinnen för att fånga guldflingor i floder, en praxis som fortfarande används i Svanetien. Det är också möjligt att Aetes” Kolchis utvecklade ett internationellt handelsnätverk, vilket framgår av Medeas användning av kaspiska snäckor, medan det faktum att Pasiphae, drottning av Kreta, är syster till Aetes möjligen symboliserar kopplingar mellan de två rikena.

Aeetes huvudstad är Aia, även kallad Cytaea av Apollonius. Namnet är besläktat med Koutaïa, den gamla formen av Koutaïssi: kout- är ett protokartveliskt prefix, medan Koutaïa betyder ”tom plats mellan bergen”, en jämförelse med Aïa i grekisk-romersk mytologi, som beskrivs som belägen mellan flera kullar. Nya arkeologiska utgrävningar har avslöjat ett nätverk av försvarsmurar runt en gammal stad under det moderna Kutaisi, liksom ett palats som identifierats som residens för de kolchiska kungarna från 1300-1300-talet f.Kr. W.E.D. Allen identifierar dock Aia med Nokalakevi, en gammal mingrelisk fästning närmare Svarta havets stränder, och antar att Kutaisi inte kan vara den kustnära staden Aeetes. Denna version motsägs av Chochitashvili, som bygger sitt argument på ett nätverk av flodmynningar och floder som förbinder Kutaisi direkt med havet, vilket arkeologiska fynd vittnar om.

Bland de religiösa riter som Aetheus upprätthåller i Apollonius”, Flaccus” och Diodorus” texter är det människooffret som betonas mest, inte bara före argonauternas ankomst, utan också i samband med beskrivningen av Medeas mord på Absyrte. Gagua kopplar mordet på barnet Absyrte till traditionen att genomborra barn med en träklubba i Svanetien under polyteistiska riter. Enligt Apollonius hänger kolchidierna sina förfäder på pilkvistar för att inte blanda de döda med jordbruksmarken, en tradition som bekräftas av Claudius Aelianus på 300-talet.

Läs också: biografier – John Quincy Adams

Aeetes i den romerska kulturen

I den romerska kulturen framträder Aeetes inte som en mytisk figur, utan som en verklig härskare som regerade flera århundraden före Roms grundande.

En av de första författarna som ägnade en analys åt kungen av Kolchis var Cicero. Han kritiserar honom i sina Tusculanes utförligt för att han gråter mer över förlusten av sitt rike än över sin egen dotters flykt. Den romerske filosofen gör Aeetes till ett exempel som republikens härskare inte kan följa och till en av de första tyrannerna i den grekisk-romerska världen, och hans styre jämförs med Dionysios den äldres av Syrakusa och Tarquin den store av Rom. I De natura deorum tar Cicero upp en tvetydighet i den grekiska myten om Aeetes: han är son till en gud och en nymf, men anses ändå inte vara en gudom. Hans dotter Medea har Helios och Ocean som morföräldrar, men hon ses som människa. Å andra sidan anses Circe (Aeetes syster) vara en gudinna i Italien. Författaren använder Aeetes för att motsätta sig förvandlingen av den dödliga Ino från Böotien.

Strabo anser att argonauternas resa är trovärdig: han nämner Aia som en samtida stad på fasen, Aeetes som en historisk person och Kolchis som ett rike rikt på guld, silver, järn och koppar. Enligt Strabo är det just denna rikedom som är orsaken till att Phrixos och sedan argonauterna reser till Transkaukasien.

Diodorus från Sicilien, som försöker kombinera mytologi med historisk verklighet, skriver att staden Formia grundades av argonauterna under namnet Caeëtes för att hedra sin fiende.

Arrien, som besökte regionen på 200-talet, sa att han såg Argos ankare i staden Phase.

Caius Valerius Flaccus talar om ett kolchidiskt-scytniskt krig i sin egen version av Argonautikerna för att hedra kejsar Vespasianus och hans erövring av Britannien. Detta öppnade havet för romarna, på samma sätt som argonauternas uppdrag öppnade Euxinbron för grekerna. Flaccus ser Aetas som en skytisk kung och ser stölden av det gyllene skinnet som en övergång av den historiska makten från öst till Grekland. Hans verk, som innehåller vissa historiska aspekter (t.ex. de kaukasiska stammarna som nämns) och en detaljerad redogörelse för kriget, är en reflektion över romarnas militära och geografiska expansion på hans tid. I sin Aeneid använder Vergilius Aetas i sin beskrivning av drottning Dido av Karthago.

I och med det bysantinska rikets expansion österut fortsätter Aeetes att förekomma i bysantinska texter. Enligt Procopius av Caesarea har kungen verkligen funnits och byggt en av fasans fästningar. I den bysantinska encyklopedin Souda (900-talet) nämns en ”Epic on Aetas”.

Läs också: biografier – Johan I Albrekt

Arvingarna

Aeetes, som traditionellt ses som en legendarisk kung av Kolchis, anses också av vissa vara förfader till regionens härskare:

Enligt Strabo hade namnet Aeetes blivit populärt i hela Kolchis sedan myten.

Den moderna georgiska historieskrivningen kallar dynastin av de historiska kungarna i Kolchis för ”Aetid” och gör därmed härskarna Akes, Kudji, Saulaces och Aristarchus till ättlingar till Aeetes.

Enligt Nodar Chochitashvili är ”Aetes” titeln på Aias kungar sedan 1200-talet f.Kr.

Arkeologen Otar Lordkipanidze anser att om det inte är ett påhitt av de klassiska författarna att utse Aeetes till förfader till de kolchidiska härskarna, är det möjligt att de kolchidiska härskarna betraktade sig själva som hans ättlingar.

Läs också: historia-sv – Mellankrigstiden

Modern kultur

Aeetes finns praktiskt taget bara representerad i den efterromerska kulturen i samband med myten om argonauterna och hans dotter Medea. I Argonauticorum, en pjäs av ungraren András Dugonics från 1778, ersätts Aeetes till och med av kungen Almos. Han började dock intressera sig mer för Georgien från och med 1700-talet. Den georgiska författaren Akaki Tsereteli skrev Medea i slutet av 1800-talet, ett verk i tre volymer som aldrig blev färdigt, och vars sista volym skulle ha handlat om Aetas” störtande och hans dotters återvändande till Kolchis. Georges Charachidzé, som är specialist på kaukasisk folklore, identifierade många kopplingar mellan kaukasisk mytologi och Aetas, medan arkeologen Akaki Tchanturia samlade in en rad folksagor från hela västra Georgien i början av 1900-talet, som berättar historien om en gyllene bagge som först sågs som regionens beskyddare, sedan som beskyddare av den furstliga Dadiani-dynastin och som en vän till solen. I Christa Wolfs roman Medea: Voices (1995) är Aeetes en hänsynslös härskare som låter galna kvinnor stycka Absyrte, varefter Medea flyr. Otar Tchiladzé ägnar Eetes en roman där hans syster Kamar är en häxa som utbildar Medea. 1975 skrev den georgiske författaren Valerian Kandelaki sin bok Aieti om kungens liv. I Madeleine Millers Circé (2018) är Aeetes en halvgud, bror och möjlig älskare till häxan Circé.

På film förekommer Etes främst i verk med anknytning till argonauterna: han spelas av Jack Gwillim i Jason and the Argonauts (1963) och Frank Langella i miniserien med samma namn från 2000.

På tjugoförsta århundradet är Etes fortfarande ett intressant ämne i Georgien. Många restauranger, hotell och företag är uppkallade efter honom, liksom en stadsdel i Khobi och en ekologisk förening för skydd av Svarta havets stränder. Rugbystadion i staden Kutaisi, liksom dess klubb, heter ”Aia”. Under öppningsceremonin för de olympiska vinterspelen 2014 i Sotji organiserade den ryska regeringen ett evenemang där Aeetes visade hur han välkomnade argonauterna till Sotji, en version som kritiserades hårt av georgiska och grekiska historiker. År 2020 visar en annons från vinföretaget Tbilvino Aeetes som en av de första männen som dricker vin.

Läs också: biografier – Walt Disney

Betydelsen av Aetheus i den grekisk-romerska mytologin

Bilden av Aeetes är en antagonistisk figur i en myt som berättas ur Jasons och argonauternas perspektiv. Apollonius av Rhodos gjorde Kolchis kung till en endimensionell, skurkaktig karaktär och förstärkte denna beskrivning genom att associera honom med ormen som vakar över den gyllene hinnan. Han är bitter och har ett svårt temperament. I de antika texterna föredrar Aeetes sin makt framför sina undersåtars välfärd, han vägrar att ta hänsyn till sina rådgivares rekommendationer och är paranoid och ser fiender överallt, både inom och utanför sitt rike. Flaccus framställer honom som en förrädisk man, en svekfull förrädare som förtjänar att bli lurad av sin egen dotter. I latinska texter används termer som furor (”raseri”), ira (”ilska”) och impietas (”ogudaktighet”) för att beskriva honom. Gregory Hutchinson kallar honom en ”orientalisk tyrann” och Richard Hunter en ”barbarisk skurk”.

Aeetes symboliserar skilsmässan mellan förhistoria och historia. Hans samröre med Ares och Hephaestus och hans jämförelse med Iliadens hjältar gör honom till en representant för bronsålderns våldsamma civilisation, i kontrast till de civiliserade och fredliga grekerna. Aeetes är kronologiskt sett en av de sista halvgudarna i den grekiska mytologin, en symbol för det förflutna som besegrades av argonauterna. Aeetes representerar också ett avgörande ögonblick i förhållandet mellan öst och väst, liksom de andra medlemmarna i hans familj, vars områden representerar Helios” resa: Circe ligger i västra Medelhavet, Pasiphae på Kreta, Perseus härskar över Tauris, medan Aeetes befinner sig inom österns gränser. Medeas avfärd är också en symbol för vetenskapens och kulturens migration från öst till Grekland. Kungens släktskap är direkt kopplat till solkulten i Kolchis, en kult som grekerna och romarna berättar om och som bekräftas av arkeologiska utgrävningar. Den österrikiske filologen Albin Lesky föreslog en alternativ geografi och jämförde Aia med de elysiska fälten och Aetas med de dödas kung, en teori som Jacob Wackernagel har tagit upp och som jämför Aetas namn med Hades, och den ryske historikern Askold Ivantchik, som förknippar Kolchis med den undre världen.

Professor Mary Williams kritiserar dock förenklingen av sådana tolkningar som bygger på den ”hellenocentriska” synen på Jason och hans följeslagare. I Aeetes ser hon inte en barbar, utan en kung av korintiskt ursprung som kommunicerar på grekiska med sina gäster, som bor i ett rikt palats i ett välmående rike och som är tillräckligt mäktig för att ha kontakt med gudarna. Många egenskaper hos kungen gör honom till en homerisk hjälte som har byggt upp ett stabilt rike och måste möta inkräktare: Herodotos beskriver Argo som ett krigsfartyg, kungen tar emot argonauterna med gästfrihet och beskrivs av Castor som ”klok”, medan Jasons prövning verkar svår för grekerna, men vittnar om den roll som Kolchis spelade för utvecklingen av metallurgi och jordbruk i regionen. Enligt historikern Rusudan Tsanava är Aeetes också en förebild för en god far som ber Jason att bevisa sin hjältemod, skickar Absyrte för att rädda sin dotter Medea och testamenterar kungariket Korint till henne. Enligt Williams har Aeetes fått för lite uppmärksamhet i den komplexa historien:

”Även om Jason och Medea har fått var sin del av uppmärksamheten har de andra viktiga karaktärerna i epiken fått lite uppmärksamhet, särskilt Aeetes, vars karaktär är underbart konstruerad och ganska underhållande. Apollonius presentation av Aeetes i ”Argonautikerna” är av grundläggande betydelse, även om han är en figur som relativt få verser ägnas åt, för Aeetes är en stor stötesten för Jasons och hans besättnings framgång.”

Enligt historikern Mary Williams är Apollonius” Aetestes en kung som går med på att erbjuda det gyllene skinnet, men bara till en sann hjälte, därav svårigheten i de uppgifter han ger Jason, medan Jason bryter mot sin ed genom att i hemlighet använda Medeas magi och därefter döda Absyrte. Williams ser i Apollonius berättelse inte en konflikt mellan gott och ont, eller mellan civiliserade och barbarer, utan mellan den gamla världen med homeriska värderingar, som representeras av Aetheus, och den grekiska världens nya verklighet. Historikern Iamze Gagua, å andra sidan, ser en allegori mellan de första kontakterna mellan grekiska bosättare och den kolchidiska världen, som representeras i tre faser: Aetas från Korinths ankomst till Kolchis, Phrixos” ankomst och argonauternas resa.

Läs också: biografier – Karl X av Frankrike

Etes och den georgiska historieskrivningen

I den georgiska historieskrivningen är Aeetes inte bara en mytisk figur, utan en halvlegendarisk kung av Kolchis som regerade i slutet av bronsåldern (omkring 1200-talet f.Kr.). Detta antagande grundar sig på romerska historiker som behandlade honom som en historisk kung (Arrien, Strabo, Zosimus), men också på vissa likheter mellan myt och verklighet (särskilt skytternas invasion av Flaccus och medeltida georgiska historiker). I den historicistiska versionen framställs Aeetes regeringstid som Kolchis självständighet från den egyptiska inflytelsesfären. Med hjälp av grekisk-romerska berättelser och arkeologiska fynd från den sena bronsåldern tillskrivs Aeetes skapandet av den första kolchidiska armén och flottan, liksom skapandet av en centraliserad stat efter att ha underkuvat de georgiska och kaukasiska stammarna som bodde i närheten av Transkaukasien. Om man tolkar de senare versionerna av myten blir Aeetes en mäktig kung som förenar de oberoende furstarna i västra Transkaukasien och blir suzerain för Taurida och Mitanni. Historikern Roin Metreveli anser att Aetas är en av de största diplomatiska härskarna i Georgiens historia.

Enligt Nodar Assatiani är myten om Aeetes ett försök av grekiska författare att förklara metallurgins och jordbrukets framsteg i Kolchis och landets enorma makt. Det är också möjligt att Apollonius uppfann kopplingen mellan Aeetes och Hephaestus för att symbolisera teknikens betydelse i Aia, medan bronset på hans tjurar representerar det faktum att Aeetes” Colchis existerade under bronsåldern. Dessa tolkningar ledde till att Chochitashvili i Aetes fann en mäktig monark som uppmuntrade en jordbruksrevolution i sitt land (inklusive massiv hampodling), utvecklade industriellt fiske och uppmuntrade guldutvinning, som anförtroddes åt Missimiernas Svane-stam (känd för att använda skinn för att skörda guldflingor i Svanetiens floder), och som sedan exporterade guldet så långt som till Kreta.

Liksom myten om det trojanska kriget är det möjligt att Aetes” Colchis har vissa historiska inslag, men bristen på arkeologiska utgrävningar i dagens västra Georgien (som gjordes i Hisarlık för Troja) gör att denna teori inte kan bekräftas. Den georgiska förklaringen av myten ser Aeetes som en kung som försöker försvara sitt rike mot grekiska inkräktare och, genom argonauternas krav på det gyllene skinnet, som ett krav på tribut från grekerna. Enligt Gagua är historien om spartanerna en allegori för att visa hur grekerna använde sig av splittringen mellan de kaukasiska stammarna för att underkuva Kolchis.

Arkeologen Akaki Tchantouria, som förespråkar den kolchiska kungens historicitet, hittade en gyllene dödsmask under en utgrävning i Imerethia, som han kallade ”Aeetes mask”. Georgi Kalandia, chef för kulturhistoriska museet i Tbilisi, följer denna teori: medan dödsmasker är vanliga i Kolchis innehåller denna mask solsymboler. Masken förvaras nu i museet för historia och arkitektur i Dadianipalatset i Zugdidi.

Läs också: biografier – Giovanni Battista Tiepolo

Myten om argonauterna och frågan om de kolchidiska kolonierna

Myten om argonauterna har länge setts som en allegori över den grekiska koloniala och militära expansionen, men en mindre ofta studerad del är den kolchidiska kolonisationen, som symboliseras i många passager i de olika versionerna av berättelsen.

Pindar beskriver hur argonauternas återresa leder till grundandet av kungadömet Cyrene.

Enligt Apollonius av Rhodos beslutar de kolchidiska trupper som Aeetes skickade för att jaga Argo att slå sig ner på vissa platser längs vägen för att undvika att återvända till en hänsynslös och arg kung. På så sätt hittade de Absyrtides i Adriatiska havet, där prins Absyrte mördades. När andra soldater misslyckas i sina förhandlingar med Alcinoos bosätter de sig i Drepanum tillsammans med phaeakerna, tills de fördrivs av bacchiaderna som tvingar dem att leva på en öde ö. Det var från denna ö som de koloniserade de ceruniska bergen, Oricum och Balkan. I Argonautikerna är de liburniska öarna bebodda av kolchidier redan före argonauternas resa.

Enligt Callimachus av Cyrene bosatte sig de kolchidiska exilerna i Illyrien och byggde staden Pola nära harmonitemplet. Grekerna gav staden namnet ”de landsflyktigas stad” och Gordeziani finner ett samband mellan Pola och Rbola (რბოლა, ”springa” på protokartveliska).

Strabo bekräftar också att kolchidierna fanns så långt som till Kreta och Italien, och Plinius den äldre nämner kolchidiska städer i Adriatiska havet, däribland Colchinium (dagens Ulcinj). Nadareishvili använder Strabos undersökning för att motivera likheterna mellan mykéerna på Kreta, etruskerna i Italien och georgierna på Kolchis, och finner en direkt koppling till den grekiska mytologin: Aeetes regerar på Kolchis, Pasiphae på Kreta och Circe i Italien.

Stefan av Bysans gjorde Panticapaeum till en kolchidisk koloni som byggdes under Aetas.

Det skulle finnas kopplingar mellan Kolchis och städerna vid Adriatiska havet, vilket bekräftas av arkeologiska fynd av kolchidiska föremål från 1400-1100-talet f.Kr. i Italien och i Donaurdalen (andra årtusendet f.Kr.). Gordeziani identifierar många likheter i de kolchidiska och makedoniska vokabulären, vilket tyder på att båda har ett möjligt zaneiskt ursprung. Andra bevis tyder på nära kontakt mellan Kolchis och Kreta under den mykenska perioden.

De antika författarna är inte överens om hur argonauterna återvände. Varje version visar dock att det finns en möjlig kolchidisk närvaro utanför Transkaukasien, från Kaspiska havet till Volga och från Östersjön till Västeuropa. Vissa tror att Apollonius av Rhodos skrev om sin Argonautik efter att ha förvisats till Rhodos för sitt första verk, där han beskriver ett mäktigt Kolchis som konkurrerar med fenicierna om dominansen i Medelhavet.

Gordeziani jämför dessa versioner med teorin om den kartveliska emigrationen till Egeiska havet i slutet av det tredje årtusendet f.Kr.

Läs också: biografier – Yousuf Karsh

Aeetes, Hattusili, Etiopien

En minoritet vägrar att göra Aeetes till monark i västra Transkaukasien. Den tyske filologen Paul Dräger placerar Aïa i Etiopien och kritiserar nationalismen hos de georgiska forskare som utan tvekan antar att Kolchis skulle ligga i Georgien, en åsikt som dock kritiseras av Gordeziani, som hänvisar till de många geografiska markörer som Apollonius använde för att lokalisera kungariket Aetas på Euxinbron.

Iuri Mosenkis teori identifierar Aetas med kung Hattusili III, en hettitisk härskare som regerade från 1267 f.Kr. till 1232 f.Kr. Som stöd för denna hypotes finner Mosenkis många likheter mellan myten och Hattusilis regeringstid, bland annat:

Mikheil Tamarashvili, som använder sig av stjärnbeskrivningar i de många versionerna av Argonauternas myt, daterar Jasons resa till Kolchis till omkring 1292 f.Kr. Detta datum motsvarar den hettitiska regeringstiden för Muwatalli II, bror till Hattusili. Under denna period var Hattusili guvernör för de södra provinserna i det hettitiska riket.

Läs också: biografier – G.K. Chesterton

Referenser

Pindar, 4:e Pythikerna

Apollonius av Rhodos, Argonautik

Herodotos, Historier

Xenofon, Anabasis

Cicero, De natura deorum

Cicero, Tusculanes

Caius Flavius Hyginus, Fabulæ

Strabo, Geografi

Caius Valerius Flaccus, Argonautik

Diodorus av Sicilien, Historiska biblioteket

Pseudo-Apollodorus, Bibliotek

Philostratus den yngre, Bilder

Pausanias Periegete, beskrivning av Grekland

Claude Élien, en varierad historia

Justin, Pompejus förkortade historier

Källor

1. Éétès
2. Aietes
3. Néère n”apparaît que chez Sophocle. Les listes traditionnelles des Néréides, suivant la version d”Hésiode, ne la listent pas parmi les filles de Nérée et Doris.
4. ^ Yarnall, Judith (Jan 1, 1994). Transformations of Circe: The History of an Enchantress. University of Illinois Press. p. 28. ISBN 0252063562. Retrieved 2015-06-30.
5. ^ Hesiod, Theogony 960; Apollodorus, 1.9.23; Hyginus, Fabulae 25; Apollonius Rhodius, Argonautica 3.243–244; Cicero, De Natura Deorum 3.19
6. ^ Apollonius of Rhodes, Argonautica 3.241
7. Bartolomeo di Giovanni (Bartolomeo di Giovanni di Domenico, ca. 1458 – 1501; fl. 1480-1501): pintor italiano que trabajó en Florencia, y cuyas obras fueron identificadas como de su autoría por Bernard Berenson.
8. Yarnall, Judith (Jan 1, 1994). Transformations of Circe: The History of an Enchantress. University of Illinois Press. σ. 28
9. Hesiod, Theogony 960; Apollodorus, 1.9.23; Hyginus, Fabulae 25; Apollonius Rhodius, Argonautica 3.243–244; Cicero, De Natura Deorum 3.19
10. Απολλώνιος ο Ρόδιος, ”Αργοναυτικά”, 3.241, 3.242, 3.330
11. Hyginus, Fabulae Preface, 23
12. Απολλώνιος ο Ρόδιος, ”Αργοναυτικά” 3.330 ”Αστεροδεία” (σ. 168)