Medea

gigatos | december 15, 2022

Sammanfattning

I den grekiska mytologin är Medea (forntida grekiska: Μήδεια, Mēdeia, som kanske betyder ”planerare”) en av de mest kända kvinnorna.

Medea spelar den arketypiska rollen som hjälpande jungfru och hjälper Jason i hans sökande efter det gyllene skinnet genom att använda sin magi för att rädda hans liv av kärlek. När han har avslutat sitt sökande överger hon sitt hem i Kolchis och flyr västerut med Jason, där de slutligen bosätter sig i Korint och gifter sig. Euripides tragedi Medea från 500-talet före Kristus skildrar slutet på hennes förening med Jason, när Jason efter tio års äktenskap överger henne för att gifta sig med kung Creons dotter Creusa. Medea och hennes söner med Jason ska förvisas från Korinth. Som hämnd mördar hon Creusa med förgiftade gåvor. Senare mördar hon sina egna söner till Jason innan hon flyr till Aten, där hon så småningom gifter sig med kung Aegeus.

Vad som händer efteråt varierar enligt flera olika berättelser. Herodotos nämner i sina Historier att hon lämnade Aten och bosatte sig på den iranska högplatån bland arierna, som senare bytte namn till mederna.

Medea är en direkt ättling till solguden Helios (son till titanen Hyperion) genom sin far kung Aeëtes av Kolchis. Enligt Hesiod (Theogony 956-962) födde Helios och oceaniden Perseis två barn, Circe och Aeetes. Aeëtes gifte sig sedan med den oceanidiska Idyia och Medea var deras barn. Härifrån blir Medeas släktträd lite mer komplicerat och omtvistat. Enligt vissa uppgifter hade Aeëtes och Idyia endast två döttrar, Medea och Chalciope (eller Chalkiope). De hade en son, Apsyrtus (eller Apsyrtos), som var son till Aeëtes genom Asterodea. Detta skulle göra honom till en halvbror till Medea själv. Enligt andra födde Idyia Medea och Apsyrtos medan Asterodea födde Chalciope. Även med de två olika berättelserna är det känt att Medea har en syster och en bror. När hon blir äldre gifter sig Medea med Jason och tillsammans får de barn. Antalet och namnen på deras barn ifrågasätts av forskare. Beroende på redogörelsen är det två till fjorton barn. I sin pjäs Medea nämner Euripides två namnlösa söner. Enligt andra berättelser var hennes barn ”Mermerus, Pheres eller Thessalus, Alcimenes och Tisander, och enligt andra hade hon sju söner och sju döttrar, medan andra bara nämner två barn, Medus (vissa kallar honom Polyxenus) och Eriopis, eller en son Argos”. Oavsett antalet barn lämnar Medea så småningom Jason i Korint och gifter sig med Atens kung (Aegeus) och föder honom en son. Det ifrågasätts om det var då hon fick sin son Medeius, som sedan blir stamfader till mederna genom att erövra deras landområden.

Att förstå Medeas släktskap hjälper till att definiera hennes gudomlighet. I vissa skildringar, som Argonautica, framställs hon som en ung, dödlig kvinna som direkt påverkas av de grekiska gudarna Hera och Afrodite. Även om hon har magiska förmågor är hon fortfarande en dödlig med gudomliga anor. Andra skildringar, som Euripides pjäs Medea, fokuserar på hennes dödlighet. Hesiods Theogony placerar hennes äktenskap med Jason på listan över äktenskap mellan dödliga och gudomliga, vilket tyder på att hon till övervägande del är gudomlig. Hon har också kopplingar till Hekate, magins gudinna, vilket skulle kunna vara en av de viktigaste källorna från vilka hon hämtar sina magiska band.

Läs också: biografier – Euklides

Jason och Medea

Medea introduceras för första gången i den grekiska mytologin efter att Jason kom från Iolcus till Kolchis i ett försök att kräva sitt arv och sin tron genom att hämta det gyllene skinnet. I den mest fullständiga berättelsen, Argonautica av Apollonius av Rhodos, övertalade Hera Afrodite, eller Eros, att förtrolla Medea så att hon skulle bli förälskad i Jason och lova att hjälpa honom med sina färdigheter. Hon lovar sina färdigheter, men bara om han går med på att gifta sig med henne. Jason gick med på det, eftersom han visste att Medea och hennes krafter skulle hjälpa honom på lång sikt. I ett välkänt mytiskt motiv blir Jason lovad det gyllene skinnet av Aeëtes, men bara om Jason kunde fullfölja en lista med uppgifter. Den första plågsamma uppgiften var att plöja ett fält med eldsprutande oxar som Jason själv måste okulera. För att hjälpa honom med detta gav Medea honom en salva för att smörja in sig själv och sina vapen, för att skydda dem från tjurarnas eldiga andedräkt. Efter att ha plöjt fältet var Jason tvungen att så en drakes tänder. Denna uppgift verkade vara något enkel men Medea förvarnade honom om att tänderna skulle springa in i soldater. För att motverka detta sa hon åt honom att kasta en sten in i folkmassan för att skapa förvirring bland soldaterna. Soldaterna, som nu var förvirrade, skulle sedan börja attackera och döda varandra i stället för Jason. För den sista uppgiften gav Aeëtes Jason i uppdrag att slåss mot och döda den sömnlösa draken som vaktade skinnet. Medea hjälpte Jason i denna uppgift genom att söva odjuret med sina narkotiska örter. När draken sov tog Jason sedan skinnet och seglade iväg med Medea som utlovat. Medea distraherade sin far när de flydde genom att döda sin bror Absyrtus.

I vissa versioner sägs Medea ha styckat sin brors kropp och spridit ut hans delar på en ö, eftersom hon visste att hennes far skulle stanna för att hämta dem för att begrava dem på rätt sätt; i andra versioner var det Absyrtus själv som förföljde dem och dödades av Jason. I Argonautica stannade dock Medea och Jason till på sin moster Circes ö så att hon kunde bli renad efter att ha mördat sin bror, vilket befriade henne från skulden för dådet. Detta är ett av de tillfällen då vi ser Medea använda sina krafter. Under striden blev Atalanta, någon som hjälper Jason i hans sökande, allvarligt skadad. Medea kunde använda sina krafter för att läka såret.

På vägen tillbaka till Thessalien profeterade Medea att Eufemus, styrmannen på Jasons skepp Argo, en dag skulle regera över hela Libyen. Pindar påstår att detta gick i uppfyllelse genom Battus och säger att han var en avlägsen ättling till Eufemus (med 17 generationer).

Efter profetian nådde Argo ön Kreta, bevakad av bronsmannen Talos (Talus). Talos hade en åder som gick från hans hals till hans fotled och som var bunden med en enda bronsnagel. Enligt Apollodoros dödades Talos antingen när Medea drev honom till vansinne med droger, lurade honom att hon skulle göra honom odödlig genom att ta bort spiken, eller dödades av Poeas pil. I Argonautica hypnotiserade Medea honom från Argo och drev honom till vansinne så att han avlägsnade spiken, ichor flödade från såret och han förblödde till döds. Efter Talos död landade Argo.

Vid ett tillfälle i Thessalien grälade Medea och nereiden Thetis om vem som var den vackraste; de utsåg kretensaren Idomeneus till domare, som förklarade att Thetis var den vackraste. I sin ilska kallade Medea alla kretensare för lögnare och förbannade dem att aldrig säga sanningen.

Jason firade sin återkomst med det gyllene skinnet och konstaterade att hans far Aeson var för gammal och sjuk för att delta i firandet. Medea förstod hur detta påverkade Jason och kunde stärka honom genom att ta ut blodet från Aesons kropp, blanda det med vissa örter och återföra det till hans ådror. Döttrarna till kung Pelias såg detta och bad Medea att utföra samma tjänst på sin far. Medea gick med på det.

Tjänsten utfördes dock aldrig. Hera, som var arg på Pelias, konspirerade för att Jason skulle bli förälskad i Medea, som Hera hoppades skulle döda Pelias. Heras plan fungerade och paret blev förälskade i varandra. När de återvände till Iolcus vägrade Pelias att lämna ifrån sig tronen till Jason. Jason hade blivit lovad tronen i utbyte mot det gyllene skinnet. Så Medea konspirerade för att få Pelias egna döttrar att döda honom. Hon demonstrerade sina krafter för dem genom att visa hur hon styckade en gammal bagge och lade bitarna i en gryta. När bitarna var i, tillsatte Medea några magiska örter och rörde om i hopkoket, och en ung bagge hoppade plötsligt upp ur grytan. Upphetsade av synen skar flickorna sin far i bitar och kastade honom i grytan. Tyvärr vaknade kungen aldrig till liv. Efter att ha dödat Pelias flydde Jason och Medea till Korinth.

I Korinth gifte sig paret och levde tillsammans i tio år. De fick mellan ett och fjorton barn beroende på källan. De kända barnen är sönerna Alcimenes, Thessalus, Tisander, Mermeros och Pheres, Medus och Argos samt en dotter, Eriopis. Förutom att hon fick barn, säger en myt att Medea avslutade en hungersnöd i Korint genom att offra till Demeter och nymferna. Zeus begärde då henne, men hon avböjde hans närmanden för att inte dra på sig Heras vrede. Som belöning erbjöd Hera att göra hennes barn odödliga.

Läs också: viktiga_handelser – Stora språnget

Olika Myth-slut

I Korinth övergav Jason Medea för kungens dotter Glauce. Före det femte århundradet före Kristus tycks det ha funnits två varianter av mytens slutsats. Enligt poeten Eumelus, som brukar tillskrivas det fragmentariska eposet Korinthiaka, dödade Medea sina barn av misstag. Hon begravde dem levande i Heras tempel i tron att detta skulle göra dem odödliga. Poeten Creophylus skyllde dock mordet på Korinths invånare.

Enligt Euripides version tog Medea sin hämnd genom att skicka Glauce en klänning och en guldkrona täckta med gift. Detta resulterade i att både prinsessan och kungen Kreon dog när han ville rädda sin dotter. Medea fortsatte sedan sin hämnd genom att själv mörda två av sina barn och vägra låta Jason hålla kropparna. Därefter lämnade hon Korinth och flög till Aten i en gyllene vagn som drevs av drakar som skickats av hennes farfar, solguden Helios.

Även om Jason i Euripides kallar Medea för den mest hatiska för gudar och människor, visar det faktum att Helios ger henne vagnen att hon har gudarna på sin sida. Som Bernard Knox påpekar, är Medeas sista scen parallell med den som ett antal obestridligt gudomliga varelser i andra pjäser av Euripides har. Precis som dessa gudar ”avbryter och sätter stopp för människans våldsamma handlingar på den lägre nivån” och ”rättfärdigar sin vilda hämnd med att hon har behandlats med respektlöshet och hån” så att hon ”vidtar åtgärder och ger order om begravning av de döda, profeterar om framtiden” och ”tillkännager grundandet av en kult”. Detta avsiktliga mord på sina barn av Medea verkar vara Euripides uppfinning, även om vissa forskare tror att Neophron skapade denna alternativa tradition. Hennes barnamord skulle bli standard för senare författare. Pausanias, som skrev i slutet av det andra århundradet e.Kr., uppger fem olika versioner av vad som hände med Medeas barn efter att ha rapporterat att han hade sett ett monument för dem under en resa i Korint. Medea flydde från Jason och tog sig till Thebe, där hon helade Herakles (den före detta argonauten) från Heras förbannelse (som fick honom att döda sina söner).

Efter mordet på sina barn flydde Medea till Aten, där hon träffade och gifte sig med Aegeus. De fick en son, Medus. Enligt en annan version från Hesiod är Medus son till Jason. Hennes hemliga lycka bröts än en gång när Aegeus” länge förlorade son Theseus anlände. Fast besluten att bevara sin egen sons arv övertygade Medea sin man om att Theseus var en bedragare, vilket gjorde honom till ett hot och att han måste bortskaffas. För att göra detta planerade Medea att förgifta honom på samma sätt som hon tidigare haft andra offer. När Medea räckte Theseus en bägare med giftet kände Aegeus igen den unge mannens svärd som sitt eget, som han hade lämnat efter sig många år tidigare till sin nyfödde son så snart denne blivit myndig. Aegeus slog bägaren ur Medeas hand och omfamnade Theseus som sin egen.

Medea återvände till Kolchis och upptäckte att Aeëtes hade avsatts av sin bror Perses, vilket fick henne att döda sin farbror och återlämna kungariket till sin far. Herodotos berättar om en annan version, där Medea och hennes son Medus flydde från Aten på sin flygande vagn. De landade på den iranska högplatån och levde bland arierna, som sedan bytte namn till mederna.

Historikern Diodorus Siculus, som berättade om de många variationerna av Medeas historia, skrev: ”Generellt sett är det på grund av de tragiska poeternas önskan om det fantastiska som en så varierad och inkonsekvent berättelse om Medea har givits ut.”

I Euripides pjäs Medea är hon en kvinna som hånas, avvisas av sin make Jason och söker hämnd. Deborah Boedeker skriver om olika bilder och symbolik som Euripides använde i sin pjäs för att framkalla reaktioner från sin ursprungliga atenska publik. Sjuksköterskan, en av karaktärerna, ger beskrivningar av Medea i prologen och lyfter fram jämförelser med stora naturkrafter och olika djur. Det finns också många nautiska referenser genom hela pjäsen, antingen de används av andra karaktärer när de beskriver Medea eller av Medea själv. Genom att inkludera dessa referenser hävdar Boedeker att dessa jämförelser användes för att skapa kopplingar till vilken typ av kvinna Medea var. Hon innehar stor makt (hänvisas till genom jämförelserna med naturkrafter), hon förlitar sig på sina grundläggande djuriska instinkter och känslor (kopplingar till olika djur som tjurar och lejon), och det drar publiken tillbaka till hennes ursprungliga myt om Jasons jakt på det gyllene skinnet och den sjöresa som Jason, Medea och argonauterna gjorde.

Emma Griffiths bidrar också till analysen av Medeas karaktär i Euripides pjäs genom att diskutera den manliga

Marianne McDonald hävdar att ”Medeas ilska övergår i våldsamma handlingar, vilket kan göra henne till en symbol för frihet och ett emblem för den koloniserade som vänder upp och ner på kolonisatören. Euripides har, mer än alla andra tragedier, förutsett många av de fasor som förekommer i den moderna världen, genom att visa både den förtryckta som vänder sig till förtryckare, både dess ära och monstruositet”.

Även om Argonautica av Apollonios Rhodios inte är den första skildringen av Medea, ger den en mer utförlig beskrivning av de händelser som leder fram till Euripides pjäs, huvudsakligen kring Jasons jakt på det gyllene skinnet. I detta litterära verk framställs Medea inte som en mäktig kvinna som söker rättvisa, utan som en ung kvinna som är desperat förälskad i Jason. Så förälskad att hon bestämmer sig för att trotsa sin far och döda sin bror för att hjälpa honom. James J. Clauss skriver om denna Medea och försöker gräva fram en annan version av denna karaktär för forskning och diskussion. Han undersöker olika passager i originaltexten för att definiera innebörden och dra kopplingar till de olika känslor som Medea gick igenom. Han argumenterar för känslorna i Medeas inledande kärlek till Jason, den skam hon känner för att hon älskade honom och för att hon gick emot sin familj, och den slutliga överenskommelsen att hjälpa Jason i hans sökande.

Flera forskare har diskuterat Medeas användning som ”hjälpande jungfru” i Jasons sökande. En hjälpande jungfru är vanligtvis en ung kvinna som hjälper till i en hjältes uppdrag, vanligtvis av kärlek. Istället för att vara berättelsens centrum, som hon är i Euripides Medea, reduceras denna version av Medea till en biroll. Hennes huvudsyfte är att hjälpa hjälten i hans sökande. Jason skulle aldrig ha lyckats med sitt uppdrag utan Medeas hjälp, något som påpekas och refereras många gånger i antika texter och samtida vetenskapliga arbeten.

Andra, icke-litterära traditioner vägledde vasmålarna, och en lokaliserad, kthonisk närvaro av Medea offrades med oregistrerade känslomässiga övertoner i Korint, vid den helgedom som var tillägnad hennes dödade barn, eller lokalt vördades på andra ställen som en grundare av städer.

Källor

1. Medea
2. Medea
3. ^ Hesiod Theogony 993–1002
4. ^ a b Euripides, Medea line 788
5. étymologie du nom Médée.
6. Théogonie, 956-962.
7. Hérodote, Enquête, VII, 62.
8. Bibliothèque historique, IV, 55, 6-7.
9. Théogonie 992–1002.
10. Apolonio de Rodas, Argonáuticas 4.1665-1689.
11. DIODORO SÍCULO: Biblioteca histórica, IV, 50 – 52; HIGINO: Fábulas (Fabulae), 24. Diodoro excluye a una de las hijas de Pelias, Alcestis, de tomar parte en la muerte de su padre.
12. Biblioteca mitológica, I, 9, 28.
13. EURÍPIDES: Medea. Alianza.
14. 1 2 MANTO (англ.)
15. 1 2 Мищенко Ф. Медея // Энциклопедический словарь — СПб.: Брокгауз — Ефрон, 1896. — Т. XVIIIа. — С. 871—872.
16. 1 2 3 4 5 6 7 Schmitz L. Medeia (англ.) // Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology / W. Smith — Boston: Little, Brown, 1870. — Vol. 2. — P. 1003.
17. Аполлоний Родосский. Аргонавтика III 241; Гигин. Мифы 25