Penelope
gigatos | november 25, 2021
Sammanfattning
I den grekiska mytologin är Penelope (i Homeros Πηνελόπεια Pênelópeia, i senare författare Πηνελόπη Pênelópê), dotter till Icarios, Odysseus trogna hustru, med vilken hon får en son, Telemachos. Hon dyker upp för första gången i Odysséen, där hon presenteras som den trogna hustrun par excellence. Hon står upp mot friarna som vill att hon ska gifta om sig med en av dem och hon skyddar sin sons liv. När Odysseus återvänder är Penelope försiktig och listig för att försäkra sig om att han är hennes riktiga make. Denna vision av karaktären är fortfarande den mest inflytelserika av de versioner av myten som återfinns hos antika grekiska och romerska författare.
Efter antiken dyker Penelope ofta upp i de många omskrivningarna av Odysséen och mer allmänt i konstnärliga framställningar som inspirerats av myterna om det trojanska kriget.
Läs också: civilisationer – Linear A
Förfäder och ungdom
Penelope är dotter till den spartanske kungen Icarios och efter dem alla antika författare där Penelopes far är Icadios.
I sin ungdom och på grund av sin stora skönhet var Penelope eftertraktad av flera grekiska prinsar. För att undvika bråk mellan friarna tvingar hennes far dem att tävla om hennes ägodelar i spel som han har arrangerat. När Odysseus segrar får han Penelope.
Händelser i Odysséen: Odysseus frånvaro och återkomst
Under Odysseus tjugo år av frånvaro, under och efter det trojanska kriget, förblir Penelope honom trogen på ett sätt som är bevisat mot alla förfrågningar. Efter krigets slut, när Odysseus är ovanligt långsam att återvända och börjar se död ut, lockar Penelopes skönhet och tronföljare fjortonhundra friare till Ithaka. Hon vet alltid hur hon ska undvika deras förföljelse och förvirra dem med nya trick. Under det sextonde året av Odysseus” frånvaro hittar Penelope på ett knep som går ut på att låtsas väva en stor slöja på vävstolen och förklarar för friarna att hon inte kan ingå ett nytt äktenskap förrän hon har fullbordat denna gobeläng, som är avsedd att omsluta hennes svärfar Laërtes kropp om han dör. Men hon avslutar aldrig sin väv, eftersom hon på kvällen gör om det hon har gjort på dagen. Det fungerar i mer än tre år och gör det möjligt för Penelope att lura friarna fram till strax före Odysseus återkomst.
Under det tjugonde året av Odysseus” frånvaro avslöjas Penelopes knep för friarna av en av hennes tjänarinnor. Friarna frossar i mat genom att plundra palatsets förråd varje dag. De ökar trycket på Penelope och planerar att döda Telemachos. Penelope kämpar för att stå emot dem och är förtvivlad över att få se sin make igen. Till slut tvingas Penelope fatta ett beslut och tänker sig att friarna tvingas möta varandra i en bågskyttetävling. Under tiden återvänder Odysseus till Ithaka, förklädd till tiggare av gudinnan Athena för att inte bli dödad av sina fiender. Friarna hånar och misshandlar honom, men Telemachos och Penelope tar emot honom vänligt. Penelope låter den gamla pigan Euryclea bada honom och pratar sedan med honom. Odysseus känns inte genast igen, men han uppmuntrar Penelope att fortsätta hoppas genom att säga att han nyligen fått nyheter om Odysseus och att han snart kommer att återvända.
Nästa dag lovar Penelope att gifta om sig med den friare som kan böja Odysseus båge och sedan skjuta en pil genom tolv yxhuvuden placerade bakom varandra. Men ingen av friarna kan ens böja Odysseus båge. Odysseus, fortfarande förklädd till tiggare, ber att få delta i testet. Antinoos, en av de mest auktoritära och brutala friarna, protesterar, men Penelope låter tiggaren delta. Telemachos ber henne sedan att återvända till sitt rum på övervåningen, vilket hon gör; hon överväldigas av sorg och gråter över sin make, som hon tror fortfarande är frånvarande. Penelope bevittnar därför inte Odysseus seger i försöket med bågen, inte heller massakern på friarna, under vilken Odysseus får hjälp av Telemachos och två tjänare och skydd av gudinnan Athena.
När hennes tjänare kommer för att berätta att hennes make har återvänt vägrar Penelope att tro på honom, eftersom hon är rädd att hon har att göra med en bedragare. När hon återvänder till den stora salen för att prata med sin förmodade make är hon mycket reserverad och hoppar inte upp i hans hals för att kyssa honom, vilket gör Telemachos upprörd. Penelope berättar för Telemachos att hon och hennes make har utvecklat hemliga tecken som gör att de kan känna igen varandra. De två vuxna ber Telemachos att lämna dem ifred. Penelope använder då ett nytt knep: hon låtsas tro Odysseus och beordrar sedan sina tjänstefolk att gå och bädda sängen i deras rum. Odysseus blir förvånad: han minns att han själv byggt en säng som inte går att flytta och som är fast monterad på stammen av ett träd som går genom bröllopskammaren, och han frågar vad som hänt med sängen. Penelope, som har ljugit med flit, gläder sig när hon känner igen den riktiga Odysseus, som ensam kunde komma ihåg denna detalj. Hon välkomnar honom med glädje. Athena förlänger natten lite för tillfället. Odysseus varnar Penelope för en profetia från spåmannen Tiresias som säger att han en dag måste ge sig ut på en ny resa för att utföra försoningsritualer som kan stilla vreden hos guden Poseidon, som han har retat upp genom att döda cyklopen Polyphemus under sin resa. Under tiden har pigorna förberett deras säng: paret går till sitt rum och älskar varandra efter så många år av separation, sedan berättar Odysseus för Penelope om sina äventyr.
Läs också: biografier – Thomas Edison
Efter Odysséen
Telegonia, ett trojanerepos som nu är försvunnet men som är känt genom sammanfattningar, och som troligen skrevs på 600-talet f.Kr., berättade om Odysseus och Penelope efter slutet av Odysséen. Odysseus åker iväg på flera kortare resor. Tillbaka i Ithaka lever Penelope fridfullt med honom tills en grupp utländska sjömän som har gjort skeppsbrott på kusten anländer och försöker plundra ön under ledning av sin ledare Telegonos. Odysseus rusar för att slå tillbaka dem, men Telegonos dödar honom med ett spjut vars spets är en rotting. Odysseus känner igen Telegonos, som inte är någon annan än den son som han fick med trollkarlen Circe under sin långa resa. Efter Odysseus död gifter sig Telegonos med Penelope.
Läs också: biografier – Milton Friedman
Avkomma
I Odysséen har Penelope bara ett barn: Telemachos, vars far är hennes make Odysseus. I Telegonia, under Odysseus andra resa, ger Penelope honom en annan son vars namn varierar beroende på författarna: Ptoliporthes enligt Telegonia eller Poliporthes enligt Pseudo-Apollodorus.
Enligt en alternativ tradition är Penelope mor till jordbruksguden Pan. Faderns identitet varierar enligt författarna. Enligt ett diktfragment från den arkaiska poeten Pindar som hon hittade, får hon Pan tillsammans med Apollon. Flera författare, bland annat grekerna Herodotos och Pseudo-Apollodorus och de romerska författarna Hygin och Cicero, anger Hermes som Pans far. Den hellenistiska grekiska historikern Douris från Samos och kommentatorn av Vergilius Servius hävdar att Penelope i Odysseus” frånvaro ligger med alla sina friare och på så sätt får guden Pan. Servius berättar att Odysseus när han återvänder finner barnet monstruöst, flyr och återupptar sin resa. I början av sin dikt Syrinx tycks Theokritos säga att Penelope fick Pan med Odysseus själv.
I den romerska författaren Hygin får Penelope och Telegonos en son, Italus, som blir Italiens hjälte.
Läs också: civilisationer – Kazaker
Död
Telegonia, som vi känner till den från Proklos sammanfattning, gav information om Penelopes öde. Efter Odysseus död åker Telegonos, hans ovetande parricid-son, till Circes ö med liket och tar med sig Penelope och Telemachos. Där gifter sig Circe med Penelope och Telegonos och gör dem odödliga. Pseudo-Apollodorus ger en mycket likartad berättelse, men med en skillnad: enligt honom skickar Circe Penelope och Telegonos till de välsignades öar. I båda fallen får Penelope och hennes andra make ett lyckligt slut, som skiljer sig från de dödligas vanliga öde.
Pausanias Periegete rapporterar i sin Periegesis om en lokal tradition från den grekiska staden Mantinea i Arkadien. Inte långt från denna stad visades en jordhög som man trodde var Penelopes grav. Enligt denna version av myten upptäcker Odysseus när han återvänder från det trojanska kriget att Penelope har varit otrogen mot honom och förvisar henne. Penelope åkte sedan till sitt hemland Sparta och bosatte sig i Mantinea där hon stannade till sin död.
Etymologin för ”Penelope” har diskuterats sedan antiken. Enligt vissa antika författare, ”hennes namn kommer från att ta tag i väven (denna förklaring är fortfarande försvaras idag tenderar att överväga att namnet kommer från πηνέλοψ pênélops, som hänvisar till en art av vild anka eller gås. Pindaros skolia berättar att Penelope kastades i havet av sina föräldrar; Penelope räddade henne och förde henne tillbaka till dem, som sedan uppfostrade henne. Vissa författare har dragit slutsatsen att Penelope var en antik gudom i form av en fågel, men det finns inga bevis för detta, särskilt som det var vanligt att namnge kvinnor efter fåglar.
Läs också: historia-sv – Joan Bennett
Grekisk ikonografi
Penelope förekommer i antik grekisk keramik från den klassiska perioden. En rödfigurig attisk skyphos från Chiusi (Italien) från omkring 430 f.Kr. visar Penelope som ledsagas av sin son Telemachos på ena sidan och Odysseus som erkänns av sin tjänare Euryclea på den andra. På sidan A visas en scen där Penelope sitter på en stol framför sin vävstol, med ansiktet mot vänster. Hon bär en lång klänning och hennes huvud är täckt av ett veck i kläderna. Hon lutar sig med höger arm mot sätets arm, vilar huvudet på handen och har ett sorgset ansiktsuttryck. Till vänster tittar Telemachos, med ansiktet mot höger, på Penelope; han bär en tunika som täcker hans vänstra axel och visar hans högra axel och en del av bröstet, han håller tre spjut i sin vänstra hand och lutar sin högra hand mot höften. Bakom de två figurerna finns vävstolen, som är högre än dem, och som i sin övre del visar två ofärdiga banor, medan det i den nedre delen endast är varptrådarna som har satts på plats (skottet är ännu inte vävt). På sida B visas Odysseus som känns igen av den gamla jungfrun Euryclea, som känner igen ett särskilt tecken på hjälten när hon ger honom ett fotbad. Målaren av denna vas kallades ”Penelopes målare” med hänvisning till scenen på sidan A. Vasen förvaras i Museo Civico i Chiusi under beteckningen Chiusi 1831.
Penelope förekommer också på antika grekiska silverföremål. Hon är särskilt representerad på guldringar under den klassiska perioden. Hon känns igen på sin klädsel (en lång klänning som täcker benen och vars ena sida är vikad över huvudet) och på sin hållning: sittande, med huvudet böjt och lutad mot en av händerna. Hon förekommer till exempel på en intaglio som pryder en guldring från den sista fjärdedelen av 500-talet f.Kr. och som förvaras i Bibliothèque nationale de France i Cabinet des médailles i Paris. Vissa tolkningar tvekar mellan Penelope och gudinnan Astarte när det gäller att identifiera karaktären.
Läs också: historia-sv – Nobelpriset
Grekiska inskriptioner
I grekiska gravpigram, som återspeglar det grekiska samhällets dominerande värderingar, finns det oerhört många implicita eller explicita hänvisningar till Penelope: majoriteten av de avlidna kvinnorna presenteras som mönsterfruar och -mödrar, och de jämförs med Penelope när det gäller visdom, återhållsamhet och hushållsarbete. Kvinnor som hyllas för sina konstnärliga talanger och jämförs med muserna, eller som hyllas enbart för sin skönhet och placeras i Afrodites tecken, är i minoritet. Penelope framstår som en figur som är knuten till ullens arbete, som gudinnan Athena. Hon kan också förkroppsliga den äktenskapliga kärleken genom sitt motstånd mot att gifta om sig, vilket anspelar på en kärleksfull känsla mellan makarna i ett samhälle där kärleksäktenskap inte är regel. Att bli likställd eller jämförd med Penelope är det ultimata berömet för en kvinna.
Läs också: biografier – Homeros
Romersk litteratur
Poeten Ovidius föreställer sig i sina Eroider ett brev som Penelope skickar till Odysseus (det är det första brevet i samlingen). Penelope framstår som modellen för en kärleksfull och trogen hustru som hoppas på sin mans återkomst, men hennes brev avslöjar hennes tvivel och rädsla för sin mans trohet och orsakerna till att han dröjer med att återvända hem. Poeten Propertius nämner Penelope i flera av sina elegier. Dramatikern Plautus nämner Penelope i inledningen av sin pjäs Stychus. Penelope förekommer också hos Horatius, Martial och Stace.
Läs också: biografier – Cheops
Romersk figurativ konst
Den romerska figurativa konsten, influerad av grekisk konst, tog upp många mytologiska figurer, däribland Penelope.
Läs också: historia-sv – Wang Yangming
Den förebildliga hustrun
I Odysséen definieras Penelope först och främst genom sina familjeförhållanden: dotter till Ikarios, hustru till Odysseus och mor till Telemachos. I början av eposet kännetecknas hon av sin sorg, sina minnen och sin ånger över Odysseus frånvaro. Eposet hänvisar fyra gånger till hennes ”uthålliga hjärta” (”τετληότι θυμῷ”, tetlèoti thumôi) som kan uthärda svårigheter, ett uttryck som också används två gånger för att referera till hennes make Odysseus. Hon lämnar inte palatset och tillbringar den mesta tiden på övervåningen i sin lägenhet, även om hon ibland går ner till den stora salen på bottenvåningen, där friarna och Telemachos befinner sig. Hon visar sig lydig mot sin son vid flera tillfällen, när han beordrar henne att gå tillbaka upp till sitt rum i sångerna I och XXI.
Men Penelope tar också initiativ. Hon visar sig för friarna i Canto IV, där hon förolämpar Antinoos, ledaren för friarna, och anklagar honom för att ha planerat mordet på Telemachos; hon visar sig för dem en andra gång i Canto XVIII. I Canto XVII beordrar hon boskapsskötaren Eumaeus att ta med tiggaren (Odysseus i förklädnad) till hennes rum för att fråga honom om han har några nyheter om hennes försvunna make. Hon tar också initiativet till tävlingen i bågskytte i Canto XXI, en idé som är inspirerad av Athena: hon går själv till skattkammaren för att leta efter vapnet, fastställer reglerna för tävlingen och övervakar att hennes tjänare Eumaeus sätter upp den. Men när hon ingriper för att försöka ge tiggaren tillstånd att delta i tävlingen skickas hon tillbaka till sitt rum av Telemachos, som själv ger Odysseus tillstånd att delta i tävlingen i förklädnad, vilket är början på massakern på friarna. Slutligen följer hon inte råden från sina pigor eller Telemachos, som är övertygade om att det verkligen är Odysseus som har återvänt: hon tar sig tid att själv förvissa sig om att han är hennes riktiga make. Efter återföreningen återupptar Odysseus och Penelope sina traditionella roller som man och hustru: han anförtror henne uppgiften att ta hand om de rikedomar som friarna inte har slösat bort, medan han själv planerar att göra plundringståg för att kompensera för de förluster som hans hjordar lidit när friarna slukat hans egendom.
I Odysséen framställs Penelope således som en mönsterhustru som överensstämmer med den traditionella hustrurollen i den grekiska världen. I Canto XXIV berömmer Agamemnons skugga i underjorden den ”klanderfria Penelope” som en ”god kvinna” och anser att Odysseus genom att gifta sig med henne har förvärvat ”stor dygd”.
Läs också: historia-sv – Stillahavskriget
Penelopes knep
I Odysséen används de homeriska epitet ”περίφρων” (periphrôn) (50 förekomster) och ”ἐχέφρων” (ékhéphrôn) (8 förekomster) om Penelope, som betyder ”klok”. I sång II säger friaren Antinoos, efter att ha berättat om vävtricket, att:
Suzanne Said menar att epiken föreställer Penelope som en kvinnlig figur som kan fungera som en motpart till den ”listiga Odysseus”. Enligt henne är Penelope jämbördig med Odysseus i sin misstro och uthållighet. Enligt Françoise Frontisi-Ducroux är Penelope utrustad med mètis (hon använder den både i det listiga vävandet och avvävandet och i ”sängprovet” där hon verifierar Odysseus identitet genom att hänvisa till hans arbete som snickare (eftersom det är han som har gjort deras äktenskapliga säng).
Penelopes knep med att väva Laërtes liksvep på dagen och göra det ogjort på natten har gett upphov till flera olika analyser. Enligt Mactoux skiljer sig Penelopes knep från Odysseus knep genom att de inte är effektiva: när friarna upptäcker knepet återvänder Penelope till sin utgångspunkt och knepet är meningslöst. Enligt Scheid och Svenbro mobiliseras vävningen här i sin föräktenskapliga roll: den upprepade handlingen att göra och ta bort tyget symboliserar Penelopes tvekan om att gifta om sig med en av friarna. Andra kommentatorer anser däremot att det är ett effektivt knep. För Alain Christol fungerar Penelopes knep verkligen: hon försöker helt enkelt vinna tid för att låta sin make återvända, vilket visar att Penelope är ”den enda kvinna, förutom gudinnan, som metaforiserar det fina arbetet genom att tillämpa det på knepets konst”.
Läs också: mytologi – Herakles
Litteratur
I renässansens Europa, särskilt i 1500-talets England och under drottning Elizabeth I:s regeringstid (1588-1603), citeras Penelope i litteratur för kvinnor som ett exemplum, ett moraliskt exempel som ger en modell för de egenskaper som förväntas av en god hustru. I verk som Natale Contis Mythology or Explanation of Fables (1551), Boccaccios De Claris Mulieribus eller Robert Greenes Penelopes Web (publicerad 1587, där Penelope jämförs med en ”kristallspegel av kvinnlig perfektion”) betonas hennes trohet och vishet på bekostnad av andra aspekter av karaktären som förekommer i Odysséen, som till exempel hennes slughet. Dessutom nämner de endast vävning som en kvinnlig manuell aktivitet, utan att koppla den till den listiga uppvävningen av tyget, och ännu mindre till Penelopes lögner för att lura friarna. Vid sekelskiftet 1600 och i slutet av Elisabets regeringstid börjar man ifrågasätta gamla moraliska exempel: i vissa referenser till Penelope börjar man ifrågasätta hennes trohet eller framställa hennes attityd som ett överskridande som bör undvikas snarare än som ett exempel att följa. Shakespeare gör en kort hänvisning till Penelope i sin tragedi Coriolan, där Virgilia, som vägrar att gå ut och vill stanna kvar tills hennes man återvänder, får höra Valeria klandra henne för att hon är envis och vill ”bli en annan Penelope”.
I Frankrike skapade abbé Charles-Claude Genest 1684 en tragedi Pénélope där han beskrev hjältinnan som full av blygsamhet; pjäsens estetik var avsedd att behaga det religiösa partiet som stod Bossuet nära. Han lånar från den poetiska genren elegi för att arbeta med motivet tårar och gör Penelopes sorg till en av de viktigaste frågorna i pjäsen. Han tidigarelägger ögonblicket av igenkännande mellan makarna före massakern på friarna: det är först när makarna är återförenade och Penelopes sorg har försvunnit som Odysseus kan återta sin tron med våld.
Under 1900-talet har Penelope dykt upp i många omskrivningar av Odysséen, som skapar ett växelspel av likheter och skillnader med det antika eposet. I den irländske författaren James Joyces roman Ulysses från 1922 påminner paret Molly och hennes make Leopold Bloom om det mytologiska paret Penelope och Odysseus. Det trettonde och sista kapitlet i romanen fokuserar på Molly, vars tankar beskrivs i monologform. I sin roman Odysseus födelse från 1930 föreställer sig den franske författaren Jean Giono att Odysseus återvänder med en skräckslagen Odysseus. Penelope har tagit sig en älskare bland friarna och lever med Antinoos, som slösar bort sin frånvarande mans rikedomar. Odysseus presenterar sig själv på ett värdshus som en man som kände Odysseus och han börjar låna ut alla möjliga äventyr som är lika otroliga som falska. Allt eftersom berättelsen fortskrider, broderar han ut sin berättelse mer och mer och återvänder hem med ett i stort sett idealiserat rykte. Antinoos dör av en slump genom att falla från en klippa och Penelope tar emot sin make och låtsas att hon alltid varit honom trogen.
Penelope ger också upphov till feministiskt inspirerade omskrivningar. Under 1900- och 2000-talen har flera författare gjort omskrivningar av Odysséen med Penelope som huvudperson eller till och med med med hennes synvinkel, ofta med fokus på hennes liv i Ithaka under Odysseus” frånvaro och hur hon lyckas stå emot sina friare. 1952 publicerade den spanske dramatikern Antonio Buero Vallejo pjäsen La tejedora de sueños (Drömmarnas vävare), som dramatiserar Penelopes väntan. Den galiciska poeten Xohana Torres tillägnar sin dikt Penelope till hjältinnan ur ett feministiskt perspektiv. Från och med andra halvan av 1900-talet och framåt har flera kvinnliga poeter från Centralamerika använt sig av Penelope-figuren i sitt författarskap. Bland dem är den salvadoranska poeten Claribel Alegría som i dikten Carta a un desterrado (som först publicerades i samlingen Variaciones en clave de mi 1993) helt och hållet återskapar Penelope genom att undergräva hennes två antika egenskaper, trohet och visdom: Penelope skriver till Odysseus för att tala om för honom att hon har ersatt honom, och utmanar därmed den tvångströja som de grekiska sedvänjorna har stängt in henne i. I sin roman Ithaca per sempre från 1997 växlar den italienske författaren Luigi Malerba mellan Odysseus och Penelope och lägger stor vikt vid den sistnämnda: han anser att när Odysseus återvänder känner Penelope genast igen honom trots att han är förklädd till tiggare, men att hon låtsas inte misstänka något och misstror honom för att han ska få betala för sina kärleksaffärer. 2005 publicerade den kanadensiska författaren Margaret Atwood Penelopiaden, en självbiografi som berättas i underjorden av Penelope och tolv av hennes tjänarinnor; romanen skildrar Penelopes liv från barndomen till döden. 2012 publicerade Nunia Barros Nostalgia de Odiseo (Nostalgia för Odysseus). 2014 publicerade Tino Villanueva boken So Spoke Penelope.
Penelope förekommer i ungdomsserien Télémaque skriven av Kid Toussaint och tecknad av Kenny Ruiz.
Läs också: historia-sv – Västtyskland
Färg
Redan på medeltiden fanns det många målningar med avsnitt ur Odysséen som motiv för att föreställa Penelope. Många visar henne väva, antingen ensam eller tillsammans med sina tjänarinnor. 1912 målade den brittiske pre-rafaelitmålaren John William Waterhouse Penelope and the Pretenders, där Penelope spinner ull och vägrar att uppmärksamma de pretendenter som försöker fånga hennes uppmärksamhet genom palatsfönstret.
Andra målare visar hur svepduken är en list som vävs på dagen och avslöjas i hemlighet varje natt. Omkring 1575-1585 målade den italienske målaren Leandro Bassano en Penelope som ensam sitter vid sin vävstol och i hemlighet avvecklar tyget i stearinljus. År 1785 målade Joseph Wright från Derby samma motiv på Penelope Unravelling Her Web by Lamp Light, där Penelope är engagerad i sitt knep medan hon vakar över den sovande Telemachus. I den här målningen visas inte vävstolen och den vävda sjalduken, utan endast en trådboll som Penelope spolar tillbaka symboliserar skämtet. Till vänster, bredvid Penelope, sitter Argos, hunden som i Odysséen är den första som känner igen Odysseus när han återvänder trots hans förklädnad. Den högra tredjedelen av målningen upptas av en staty av en krigare som lutar sig på sitt spjut och som till stor del förblir i mörker: den påminner om den frånvarande Odysseus. Penelope representeras också av andra pre-rafaelitiska målare som Dante Gabriel Rossetti och John Roddam Spencer Stanhope.
Väntan på Penelope är föremål för andra målningar. Omkring 1514 målade italienaren Domenico Beccafumi Penelope, där hjältinnan står med en spindel i handen bredvid en pelare i Ithakas palats och tittar självsäkert mot horisonten. År 1724 föreställer den franske målaren Louis Jean François Lagrenée Penelope som läser ett brev från Odysseus: Penelope, som sitter vid ett rikt dekorerat bord på en slottsterrass, läser ett brev medan en tjänare och en ung pojke som ser ut som Eros tittar på.
Också de olika stadierna av återföreningen mellan Penelope och Odysseus skildras vid flera tillfällen. På 1700-talet målade målaren Johann Heinrich Wilhelm Tischbein en Odysseus och Penelope som visar det personliga mötet mellan Penelope och Odysseus, förklädd till en oigenkännlig tiggare, som skildras i det homeriska eposet. Angelika Kauffmann målade Penelope som väcks av Euryclea 1772, en bild som visar den gamla pigan Euryclea som håller på att väcka Penelope. Målningen är inspirerad av sång XXIII i Odysséen, då jungfrun väcker Penelope från den sömn som gudinnan Athena gav henne under kampen mellan Odysseus och friarna. Omkring 1508-1509 målade Pinturicchio en tavla som visar Penelope i palatset, sittande vid sin vävstol och med ansiktet mot flera män som kommer in i palatset, medan ett fartyg syns vid horisonten. Målningen tolkas antingen som Odysseus återkomst eller som en konfrontation mellan Penelope och hennes friare. I målningens övre vänstra hörn hänger Odysseus båge och koger i en av vävstolens stolpar: de påminner om bågskytteprovet. År 1563 målade den italienska manéristmålaren Primaticcio en Ulysses och Penelope där de två makarna sitter i sängen, troligen efter att de återförenats.
Läs också: biografier – Athelstan av England
Skulptur
Flera skulptörer har gjort statyer av Penelope som vanligtvis visar hur hon genom sin hållning uttrycker sin förväntan på Odysseus” återkomst. År 1873 skulpterade skulptören Leonidas Drosis (sv) en Penelope i full klänning, tiara och slöja, som sitter på en stol och håller i spindel och tråd, men lutar sig lite bakåt och tittar ut i fjärran, som om hon är försjunken i sina tankar. År 1896 skulpterade Franklin Simmons en Penelope i marmor som också sitter på en stol. På 1800- och 1900-talen skulpterade den franske skulptören Antoine Bourdelle en stående Penelope med kinden vilande mot en av händerna och stirrande ut i fjärran.
Läs också: historia-sv – Andra boerkriget
Musik
Penelope är huvudperson i Claudio Monteverdis opera Il ritorno d”Ulisse in patria (Odysseus” återkomst till sitt hemland), som uruppfördes i Venedig 1640, och hjältinna i flera operor: Niccolò Piccinnis Penelope (urpremiär 1785) och Gabriel Faurés Penelope (1913).
Den franske sångaren Georges Brassens komponerade en sång med titeln Penelope, där han frammanar Penelopes önskningar, som troligen frestas att ta sig en älskare i Odysseus” frånvaro.
Läs också: historia-sv – Första boerkriget
Biograf
Penelope är en sekundär karaktär i de flesta av de peplums som bygger på Odysséen. I Mario Camerinis Ulysses, en italiensk film från 1954, spelas Penelope av Silvana Mangano och hon är stridbar mot de friare som försöker förföra henne. I samma film spelar samma skådespelerska också trollkarlen Circe som försöker förföra och förhäxa Odysseus under hans återresa.
Andra filmer använder anspelningarna på Penelope och hennes myt för att göra omskrivningar. I The Love of Penelope, en kort stumfilm regisserad av Francis J. Grandon 1913, utspelar sig historien i en modern amerikansk miljö. Penelope Blair, förlovad med en lovande friare, är inblandad i en trafikolycka som gör att hon blir handikappad för livet. Hennes fästman väljer detta ögonblick för att bryta förlovningen, men Penelope kommer att finna sann kärlek med en annan man. I bröderna Coens film O”Brother från 2000, en amerikansk film som är löst baserad på Odysséen och som utspelar sig i USA på 1920- och 1930-talen, blir Penelope Penny, en kvinna med stark karaktär. Hennes man, Ulysses Everett, lämnade hemmet inte för att gå ut i kriget utan för att han dömts till fängelse för olagligt utövande av advokatyrket. Penny har skilt sig från honom och är förlovad med en annan man. När hon återvänder har Ulysses Everett svårt att övertyga henne om att han inte är en nolla.
Läs också: biografier – Jacques-Yves Cousteau
Television
I den italienska miniserien Odysséen, som regisserades 1968 av Franco Rossi, spelas Penelope av den grekiska skådespelerskan Irene Papas. Handlingen följer det antika eposet.
Den fransk-italiensk-portugisiska tv-serien Odysseus, som sändes i Frankrike på kanalen Arte 2013, beskriver händelserna på Ithaka under Odysseus frånvaro och efter hans återkomst. Penelope, spelad av Caterina Murino, spelar en viktig roll i handlingen: hon måste först stå emot friarna som försöker förföra och sedan misskreditera henne, och sedan måste hon möta en Odysseus som genom kriget förvandlats till en paranoid och impulsiv tyrann, som inte längre är den man hon en gång älskade.
Penelope är med i den fransk-tyska animerade serien L”Odyssée, skapad av Marie-Luz Drouet, Bruno Regeste och Claude Scasso och som först sändes i Frankrike 2002. I början av varje avsnitt väver hon en annan väv som berättar om avsnittets tema och om hennes mans äventyr i avsnittet. Hennes friare dyker inte upp i serien, förutom i det sista avsnittet där hon tvingas gifta om sig, innan hon räddas av Odysseus och Telemachos.
Läs också: biografier – Maximilian I (tysk-romersk kejsare)
Astronomi
Penelope gav namn åt en asteroid i huvudbältet som upptäcktes av Johann Palisa 1879: (201) Penelope. Hennes namn gavs också till en krater på Tethys, en av Saturnus månar.
Läs också: biografier – Johannes Vermeer
Ornitologi
Etymologin i Penelopes namn, som ofta är relaterad till ett fågelnamn (se ovan), ledde till att den tyske zoologen Blasius Merrem år 1786 använde hjältinnans namn för att namnge ett fågelssläkte, släktet Penelope, sydamerikanska fåglar i familjen Cracidae.
Politik
Penelope-figuren togs upp av feministiska strömningar på 1900- och 2000-talet. En del av hennes framställningar inom konsten under denna period är en del av detta tillvägagångssätt (se ovan). Men Penelope är också ett namn och en symbol för flera kvinnoföreningar under andra hälften av 1900-talet. Bland dem fanns den feministiska pressbyrån Les Pénélopes, som grundades 1996 och upplöstes 2004. Namnet Penelope gavs också till en tidskrift om kvinnors historia och antropologi som publicerades 1979-1985 och som hade en aktivistisk inställning till den akademiska världen.
Läs också: mytologi – Romersk religion
Penelopes syndrom
Myten om Penelope har i sociologiska och politiska skrifter gett upphov till idén om ”Penelope-syndromet”, som beskriver en person som arbetar, frivilligt eller inte, medvetet eller inte, för att omintetgöra sitt eget arbete.
Penelopes syndrom är också en form av encefalopati.
Läs också: biografier – Biruni
Allmänna arbeten och arbeten för samhällsnyttiga ändamål
Läs också: biografier – Emmeline Pankhurst
Vetenskapliga studier om Penelope i antiken
Läs också: biografier – James Clerk Maxwell
Om mottagandet av Penelope-myten och dess omskrivningar efter antiken
Läs också: biografier – Edward Hopper
Relaterade artiklar
Källor
