Portugisiska inkvisitionen
gigatos | januari 8, 2022
Sammanfattning
Den portugisiska inkvisitionen, även känd som Tribunal do Santo Ofício, var en institution inom den katolska kyrkan som förföljde, ställde inför rätta och straffade personer som anklagades för brott som ansågs vara kätterska. Det kätteri som oftast förföljdes av domstolen var de påstådda judiska metoderna hos de så kallade nykristna. Dess grundande och utdöende är den 23 maj 1536 respektive den 31 mars 1821.
Den inrättades formellt i Portugal genom en begäran från 1515 där kung Manuel I begärde att inkvisitionen skulle inrättas för att han skulle kunna uppfylla ett äktenskapsförord som han hade ingått med Maria av Aragonien. Det var dock först efter hans död 1536, under kung Johannes III:s regeringstid, som påven Paulus III godkände att det grundades. Den portugisiska inkvisitionen omfattade alla territorier i det portugisiska utomeuropeiska imperiet.
Till en början tjänade de brasilianska kolonierna som en tillflykt för dem som förföljdes av inkvisitionen (främst judar). Och efter att territoriet delades upp i ärftliga kaptenskap 1534 intensifierades den frivilliga invandringen.
Inkvisitionens verksamhet i Brasilien fick en sen start. I ett första skede fungerade det genom besök, men senare började inkvisitionens verksamhet att i allt högre grad förlita sig på lokala agenter, vars anmälningar skickades till domstolen i Lissabon, där de analyserades av inkvisitorerna och återkom med en eventuell arresteringsorder. Det är värt att komma ihåg att Portugal aldrig skapade en inkvisitionsdomstol i Brasilien.
År 1478 utfärdade påven Sixtus IV en påvlig bulla som tillät att inkvisitionen inrättades i Kastilien, vilket ledde till en kraftig invandringsvåg av judar och kättare till Portugal.
Redan den 5 december 1496 undertecknade Manuel I, till följd av en klausul i sitt äktenskapsavtal med prinsessan Isabel av Spanien, en order som tvingade alla judar att välja mellan att lämna Portugal eller konvertera. Antalet frivilliga konverteringar var dock mycket lägre än väntat och kungen tvingades stänga alla hamnar i Portugal (utom Lissabon) för att hindra dessa judar från att fly.
I april 1497 utfärdades en order om att alla judiska söner och döttrar under 14 år som hade valt att lämna Portugal i stället för att konvertera skulle tvångsförflyttas på påsksöndagen. Många av dessa barn delades sedan ut i landets städer och byar för att på kungens bekostnad utbildas enligt den kristna tron, men det är inte känt hur många som kunde återvända till sina biologiska familjer. I oktober 1497 släpades de judar som inte flydde med våld till dopfunten. Dessa åtgärder skapade de så kallade nykristna, vilket på den tiden betraktades som ett socialt problem.
Vid en tidpunkt då Manuel I behövde judarnas investeringar lyckades han dock förhindra att de officiellt diskriminerades på grund av sitt judiska ursprung, men han kunde inte genomföra ett program för att integrera dem socialt och religiöst i den tidigare minoriteten. Dessa händelser resulterade 1506 i massakern i Lissabon, då hundratals nykristna dödades av de gamla kristna i Portugal. Efter slakten straffade kungen de ansvariga för massakern och förnyade de rättigheter som judaisterna hade haft 1497, vilket gav nykristna privilegiet att inte bli förhörda för sina så kallade ”trosbrott” och tillät dem att lämna Portugal fritt.
Vid den här tiden började inkvisitionen i Kastilien ifrågasätta Manuel I:s tro, eftersom han kallade sig själv för katolik men stödde kätterska flyktingar från grannkungariket, vilket fick kungen att anta en strängare politik mot judaister. Han lyckades dock också värna om sina territoriers jurisdiktionella autonomi och avvisade de kastilianska inkvisitorernas invasiva krav.
Redan på sensommaren 1515 skrev Manuel I till påven Leo X för att be om tillstånd att grunda en inkvisitionsdomstol i Portugal och förnekade öppet de privilegier som konvertiter hade fått 1497. Hur som helst inrättades inte inkvisitionen i Portugal vid den tiden, förmodligen på grund av påvens negativa svar.
Efter Manuel I:s död tog João III över den portugisiska tronen 1521 och 1522 förnyade han de privilegier som de nykristna fått 1497 och gav dem friheten att lämna Portugal 1524.
I december 1531 gav påven Clemens VII äntligen ut bullan som grundade det heliga ämbetet i Portugal, som kom till landet först 1532, och orsakade ”en häftig konfrontation” om offentliggörandet av bullan mellan inkvisitionens anhängare, som gynnades av Katarina och Ludvig den Infante, men också öppet stöddes av Karl V, och de miljöer vid hovet som var mer knutna till de nykristna, troligen på grund av ekonomiska intressen. Därför upphävde påven tjuren i oktober. Detta följdes av en fas av förhandlingar med den påvliga kurian, som avslutades den 12 oktober 1535 med påven Paulus III. Påven beviljade de portugisiska nykristna en allmän benådning och villkoren för denna benådning avtalades med den lusitanska domstolen.
Inkvisitionen inrättades den 23 maj 1536 på order av påven Paulus III genom bullan ”Cum ad nihil magis”, och censur av tryckta publikationer infördes, med början med förbud mot att publicera Bibeln på andra språk än latin. Den första auto da fé i det lusitanska heliga ämbetets historia ägde rum i Lissabon den 26 september 1540.
Efter ytterligare några diplomatiska svårigheter med Rom och det tillfälliga uppskjutandet av verkställigheten av domar från och med 1544 blev 1548 det avgörande året för det heliga ämbetets verksamhet.
Läs också: biografier – Guglielmo Marconi
Inkvisitionens agenter
Efter att ha undertecknat ett avtal med Rom om att erkänna dess befogenheter inledde Portugals kungadöme 1542 ett projekt som syftade till att sprida sin troslära utanför den europeiska kontinenten. Inkvisitionen utgjordes framför allt av ett tvingande, moraliserande och politiskt dominerande ideal. I detta utvidgningsprojekt deltog kardinaler och prinsar, nämligen dominikanen Jéronimo de Azambuja, kanonisterna Ambrósio Campelo och Jorge Gonçalves Ribeiro samt kardinalen Henrique, bror till kung João III. Det heliga ämbetet upprätthöll sin verksamhet genom att delegera inkvisitorisk makt till kyrkliga representanter. Jesuitmissionärerna spelade en viktig roll i denna process. Deras syfte var att i inkvisitorernas tjänst kontrollera att tro och goda seder och bruk följdes. De besökte Brasilien, Indien och några afrikanska länder. Om de under sina besök fann något fel som var värt att bestraffa rapporterade inkvisitorerna de dömda till rådet och de ställdes inför rätta. *Inkvisitorerna* var de viktigaste tjänstemännen och samlade funktionerna som utredare och domare i det heliga ämbetets domstolar. Dessutom hade domstolarna en hel apparat av byråkratiska tjänstemän och egna fängelser för att hålla de anklagade i förvar. Slutligen var de så kallade familiars of the Holy Office inkvisitionstjänstemän som inte tillhörde prästerskapet – de tillhörde vanligtvis adeln – och som var spridda över hela det portugisiska territoriet och som bland annat kunde utföra fängelsestraff.
Läs också: historia-sv – Conquistador
Domstolar
Först, 1541, organiserades sex domstolar i Portugal: Evora, Lissabon, Tomar, Coimbra, Lamego och Porto. Dessa platser, i kombination med att lokala biskopar och kyrkoherdar utsågs till inkvisitorer, utnyttjade den redan existerande kyrkliga strukturen för att snabbt etablera institutionen. Från och med 1548 centraliserades dock dessa domstolar till Lissabon och Évora, delvis på grund av problem som berodde på att det heliga ämbetet hade en ganska utspridd struktur och var en institution som fortfarande var under uppbyggnad. Det var först från 1560-talet, när domstolen i Coimbra återupprättades och domstolen i Goa grundades, som domstolarna stabiliserades och fick en mer definierad form. Dessa former fortsatte utan större förändringar fram till inkvisitionens nedgång i slutet av 1700-talet.
Det heliga ämbetets domstol accepterade alla typer av fördömanden, inklusive rykten, föraningar och antaganden, som gjordes av vem som helst, oberoende av den fördömdes rykte eller ställning. Anonyma anmälningar accepterades också, om inkvisitorerna ansåg att det var lämpligt ”för att tjäna Gud och troens bästa”, liksom anmälningar som erhållits under tortyr. Regementet föreskrev dock att fångarna inte skulle visa sig i autos-de-fé ”med tecken på tortyr”.
En advokat, som utsågs av det heliga ämbetet, var bara en rekvisita; han följde inte med svaranden i förhören och hans roll var ofta mer till svarandens nackdel än något annat.
Läs också: biografier – Rosa Luxemburg
Bestraffningsmetoder
Myndigheterna tillämpade en sträng politik för att upprätthålla den religiösa ordningen genom att korrigera brottslingar. De viktigaste formerna av bestraffning var fysiska bestraffningar – galärer, tvångsarbete, piskning, till exempel -, andliga bestraffningar, bannlysning, konfiskering och, som sista utväg, dödsstraff genom eld eller torka.
Förvaringen bestod i att utestänga individen från sin sociala omgivning tills hans karaktär var ”korrigerad” och han sedan skulle kunna skapa ”balans” i nationen. Under förevändning att rädda själen och följa den gudomliga lagen var fängelse inget annat än att staten avlägsnade oönskade personer, en del av den monarkiska maktens rättsliga maskineri.
De vanligaste anklagelserna i förteckningarna över troshandlingar som kan leda till bannlysning var till största delen av moralisk och religiös natur: krypto-judaism, brott mot den katolska moralen, sodomi, häxeri, hädelse och bigami i den ordning de är vanligast.
Beskrivningen av de dömda männen och kvinnorna åtföljdes av smeknamn som var relaterade till deras synder, förutom den allmänna benämningen ”blygsam”, som karaktäriserade dem som bönder och hantverkare. Adeln var dock inte undantagen från anklagelser eller straff som bannlysning. Trots att de försökte använda sina titlar för att minska straffet – som varierade från fem till tio år – kunde de inte helt undgå att bli dömda.
Denna typ av bestraffning var en del av en omfattande brottmålsprocess och var utbredd i Portugal sedan medeltiden. För inkvisitionen hade detta straff en dubbel funktion: det första fungerade som en mekanism för att försvara den religiösa ordningen, medan det andra syftade till att rena de begångna synderna. För utforskningen av de brasilianska länderna var de dömda viktiga element, när de var i större utsträckning än de frivilliga invandrarna. Den stora förekomsten av fångar skedde mellan 1500 och 1531 under expeditionerna, under de ärftliga kaptenerna (1534-1549) och under de första decennierna av den allmänna regeringen.
Inom den allmänna ramen för de påföljder som tillämpades var konfiskation ett av de mest fruktade vapnen i kampen mot kätteri (eller mer specifikt mot judendomen). Behandlingen skedde under en dubbel jurisdiktion: justitieråden, som utförde beslag och verkställde domar, och inkvisitorerna, som beordrade arresteringar och dömde i fallen. Före gripandet av den anklagade beslagtogs hans varor, som efter inventering deponerades hos skattemyndigheterna som sedan förvaltade dem och till och med kunde sälja dem. Denna process kallades för sekvensering. I slutet av processen skulle tillgångarna återlämnas om den tilltalade frikändes, men om han eller hon dömdes skulle de slutgiltigt beslagtas och en offentlig försäljning av dem skulle främjas. Detta andra moment kallades konfiskering och förverkande av tillgångar. Men i praktiken var varorna, när de väl hade beslagtagits i förebyggande syfte, praktiskt taget förlorade både för de skyldiga och de oskyldiga, så smärtsamt var det att återfå dem; allting såldes.
Med gripandet började alltså straffet och följdes nästan alltid av en fällande dom. Eftersom detta straff nödvändigtvis var kopplat till beslag kan det enligt Sónia Siqueira ”ge intryck av att det var intresset för egendom som ledde till att de anklagade dömdes”, trots att det i själva verket bara var de som var nästan dömda som arresterades och därför drabbades av beslag. I samband med konfiskeringarna fanns det en presumtion om familjens skuld och solidaritet, vilket ledde till att hela familjer berövades och tvingades leva på välgörenhet, svälta och lida av umbäranden. För historikern Hermano Saraiva var konfiskeringen av de nykristnas förmögenhet föremål för ”stort intresse” och en möjlig inkomstkälla. De nykristna var mestadels kapitalister och köpmän från medelklassen och accepterades inte särskilt väl av den gammalkristna småborgerligheten eller adeln.
Pengarna från konfiskeringarna betalade inkvisitionens utgifter och dess tungrodda mekanism, men en del gick också till kronan. Även om de tjänade till att stödja det heliga ämbetets domstolar, subventionerade konfiskeringarna mycket mer, bland annat flottans utrustning och statens krigskostnader. Historikern António José Saraiva drar dock slutsatsen att även om den konfiskerade egendomen juridiskt sett tillhörde kungen, så förvaltades och användes den i själva verket av inkvisitorerna. Efter att ha räknat bort inkvisitionens utgifter – löner, besök, resor, autos-de-féer, bland annat – skulle det som återstod, lite eller inget, överlämnas till den kungliga skattkammaren. Men enligt A.J. Saraivas slutsatser är det lätt att förstå varför inkvisitionens kassakistor alltid var kroniskt tomma. Inkvisitionen var ett verktyg för att dela ut pengar och varor till sina många medlemmar – en form av plundring, som krig, men mer byråkratiserad.
Läs också: biografier – Dan Flavin
Besök
Inquisitorernas besök ägde inte bara rum i de stora centra utan nådde även de mest perifera regionerna i Portugal. Besöken var frekventa mellan 1500-talet och början av 1600-talet och bidrog till att utvidga det heliga ämbetsverkets verksamhetsområde. Inkvisitorerna installerades i de viktigaste religiösa byggnaderna i landet, där de tog emot anmälningar och bekännelser. Detta faktum visar på agenternas stora prestige och det inflytande de hade under inkvisitionen i det portugisiska samhället.
Antalet besök minskade dock under 1600-talet och det sista registrerade besöket i Portugal ägde rum 1637. De ersattes av ett nätverk av kommissionärer (främst dominikaner och jesuiter) som fick ansvaret för att övervaka tro och sedvänjor i de områden som låg längst bort från domstolarna.
Läs också: biografier – Stefan III av Moldavien
Överträdelser som begåtts
Meddelanden publicerades i syfte att ge befolkningen en bättre förståelse för inkvisitorernas jurisdiktion och för att uppmuntra till förräderi. Det fanns olika typer av edikter och de lästes upp vid olika tillfällen, t.ex. vid autos-de-fé och visitationer. I nådeedikterna fanns till exempel mildare straff för dem som bekände sina brott under en förutbestämd period i publikationen. De s.k. trosedikterna publicerades däremot vanligen på den första söndagen i fastan eller efter besökarens ankomst. De lästes vanligtvis upp från predikstolen på en söndag och sattes sedan upp på kyrkans dörrar. Innehållet innehöll en förteckning över alla brott – synder som kunde fördömas av inkvisitionen. Förutom fall som rörde judendom, förföljde inkvisitionen även protestantism, islam, hädelse, häxeri, sodomi, bigami, med mera. Å andra sidan hade det heliga ämbetet inte till uppgift att döma i fall av till exempel mord och stöld, eftersom dessa brott var ett ansvarsområde för den världsliga rättvisan. Det heliga ämbetet ansvarade endast för brott som ansågs kätterska. Edikten tjänade också till att uppmana medborgarna att bikta sig och fördöma kätterska sedvänjor som de kände till. De som utelämnade information kunde bannlysas om de upptäcktes. Om en anmälan gjordes och ett vittne erkändes, kunde den personen dessutom kallas av inkvisitorerna och anklagas för att ”främja kätteri”.
Läs också: biografier – Ranjit Singh
Troens gärningar
Den första portugisiska auto da fé ägde rum den 26 september 1540. Bilarna ansågs vara den högsta representationsceremonin för inkvisitoriets makt. De hölls i domstolarnas säte och besöktes av illustra personer från adeln, inklusive kungafamiljen. Vissa personer dömdes av skäl som varierade från det begångna brottet till sammanhanget för varje fällande dom privat, utan att behöva närvara vid den offentliga ceremonin. De dömda kunde delas upp mellan de försonade, det vill säga de som skulle genomgå botgöring och försonas med kyrkan, och de så kallade ”avslappnade”, som överlämnades till det världsliga rättsväsendet för avrättning. Det var dock oftast fler som försonades än som slappnade av, för att på nytt visa att tron segrade över kätteriet. Alla dömda var tvungna att bära en ”botgöringsdräkt”, även känd som sambenito. Detta plagg innehöll bilder av eldslågor vars position varierade, uppåt för de försonade och nedåt för de avslappnade. De dömda gick i procession till torget där Auto skulle äga rum och väntade sedan på att det skulle bli deras tur att klättra upp på schavotten för att höra domen som skulle avkunnas och för att tillkännage att de skulle ångra sig och avstå från kätterska sedvänjor.
Enligt Henry Charles Lea brände domstolarna i Lissabon, Porto, Coimbra och Évora mellan 1540 och 1794 1 175 personer levande, brände avbildningar av ytterligare 633 personer och utdömde straff för 29 590 personer. Dokumentationen av 15 av de 689 troshandlingarna har dock försvunnit, så dessa siffror kan underskatta verkligheten något. Det är också okänt hur många offer som dog i inkvisitionens fängelser till följd av sjukdomar, dåliga förhållanden och misshandel; fängelsevistelsen kunde pågå i månader eller till och med år i väntan på bekräftelse av ”brott”.
Läs också: biografier – Julianus Apostata
Domar
Det är möjligt att känna till inkvisitionens förfaranden genom dess regementen, det vill säga genom institutionens koder och procedurregler. Regementet från 1640 fastställde att varje domstol inom det heliga ämbetet skulle ha en bibel, ett kompendium av kanonisk och civilrätt, Directorium Inquisitorum av inkvisitorn Nicholas Aymerich och De Catholicis institutionibus av Diego de Simancas.
Inkvisitionsrättegångarna var hemliga och möjligheten att överklaga besluten var obefintlig. Förfarandet bestod i att förhöra den anklagade och hela tiden pressa honom att erkänna de ”brott” som tillskrivs honom. Inkvisitorerna hemlighöll anklagelserna och bevisen de hade i sin ägo för att få fram en bekännelse utan att tillkännage anklagelsen. Eventuella vittnen förhördes också och det heliga ämbetet använde ibland tortyr – strappado (eller polé) och colt – som metod för att få fram nödvändiga bekännelser. Domar beslutades med majoritetsbeslut av inkvisitionens styrelse, som vanligtvis bestod av tre inkvisitorer och ett varierande antal andra tjänstemän som kunde kallas in för att rösta när beslut behövde fattas. För att beslut ska kunna fattas krävs minst fem röster. Varje domstol hade sin egen personal (advokater, åklagare, notarier osv.) och sitt eget fängelse. De vakter som tjänade inkvisitionen kunde också vittna mot den anklagade: om en anklagad vägrade att äta i fängelset kunde detta till exempel betraktas som fastande, vilket är en judisk sedvänja.
I flera fall var det vanligt att falska anklagelser riktades mot de nya kristna och det var svårt att bevisa de anklagades oskuld. Därför var det bekvämare för många att ge en falsk bekännelse till inkvisitorerna, inklusive en lista över påhittade medbrottslingar, i hopp om att inte få extrema straff, som dödsstraff, utan bara konfiskering av egendom eller mindre straff.
Läs också: viktiga_handelser – Sputnik 1
Brasilien
För att bättre förstå inkvisitionens agerande i Brasilien måste man beakta att det inte skedde på samma sätt som i Portugal. Till en början fungerade kolonin som en tillflykt för de nya kristna som lyckades undkomma straff i storstaden. Under en lång tid fungerade det också som en förvaringsplats, dvs. en plats dit de som dömdes för kätteri, häxeri, hädelse och andra anklagelser skickades. Man tror att denna befolkning var en viktig del av Brasiliens bosättning, eftersom den utgjorde den största delen av befolkningen. Efter att territoriet delades upp i ärftliga kaptenskaptener (1534) intensifierades dock den frivilliga invandringen och delegeringen av kaptener donatários inleddes. Befolkningsfrågan var alltså inte längre begränsad till dessa två grupper, vilket i samma utsträckning stärkte inkvisitorernas verksamhet i området.
Inkvisitoriet i Brasilien skedde till en början genom besök. Som namnet antyder skulle en visitador som utsågs av det heliga ämbetet resa till kolonin med befogenhet att arrestera och döma i fall som han ansåg vara brottsliga. Hans syfte var att kompensera för avsaknaden av en permanent domstol i regionen (trots många försök att skapa en sådan) och att kontrollera den frihet som befolkningen levde med före hans ankomst. Den första av dessa expeditioner ägde rum mellan 1595 och 1598 och gick genom Paraíba, Pernambuco och Bahia. Detta system gav dock inte mycket resultat jämfört med investeringarna och gav dessutom upphov till överdrifter från besökarnas sida. Den sista besöksresan ägde därför rum 1760 och gick genom Pará och Maranhão.
Med tanke på de svårigheter som uppstod, kom inkvisitionen att i allt högre grad förlita sig på lokala agenter, det vill säga på de präster som fanns på plats, kommissionärer och familjemedlemmar. Detta system gick till så att klagomålen skickades till domstolen i Lissabon som efter att ha analyserats av inkvisitorerna returnerades med respektive arresteringsorder till varje lokal korrespondent, som på så sätt kunde arrestera de anklagade och skicka dem till Portugal. Det var på detta sätt som de flesta arresteringarna i Brasilien genomfördes. De viktigaste anklagelserna var judendom och därefter kätteri och bigami, men antalet arresteringar eller någon typ av händelser som registrerades i Brasilien var mycket lägre än i Portugal, med ett exempel i Pernambuco, där det fanns 200 arresteringar för 700 anklagelser.
Läs också: historia-sv – Nobelpriset
Goa
Goa-domstolen i Indien grundades 1560. Det var den enda inkvisitoriska domstolen som var belägen på utomeuropeiskt territorium och som hade jurisdiktion över hela det portugisiska territoriet i öst, det vill säga från Östafrika till Timor. På grund av regionens instabilitet på 1500-talet försökte inkvisitorerna i Goa undvika dödsdomar för konvertiter som återvände till sina gamla sedvänjor. Domstolen hade därför mer att göra med portugiser, både de som var nya kristna och de som drogs till de lokala kulterna. Detta berodde på att de fruktade att eventuella offentliga bestraffningar av de nykonverterade infödingarna skulle kunna ge upphov till en känsla av revolt mot kolonisatörerna, som var i underläge i regionen. Under 1600-talet hade dock Goan-domstolen sin största intensitet i förföljelsen, och från och med 1590-talet blev gentilities, såsom offer till lokala gudar och inhemska sedvänjor som uppfattades som häxeri, det centrala fokuset för det heliga ämbetet i öst.
Mer än ett sekel senare, 1774, avskaffade markisen av Pombal slutligen inkvisitionen i Goa och alla fångar släpptes. Efter Pombals avgång 1777 återupprättades dock inkvisitionen och fungerade tills den slutgiltigt upphörde 1812. Under denna period befann sig Dom João VI, den dåvarande regenten, i Brasilien och beordrade munken Tomás de Noronha att välja ut några dokument som var värda att bevara. Omkring 2 000 dokument valdes ut och resten brändes. Dessa dokument förvaras i nationalbiblioteket i Rio de Janeiro och några andra som anlände till Lissabon vid andra tidpunkter under inkvisitionens verksamhet är också tillgängliga, men de flesta av dokumenten, inklusive protokollen från rättegångarna, fullständiga eller ofullständiga, har gått förlorade.
Fader Antonio Vieira (1608 – 1697), som själv var jesuit, filosof, författare och talare, var en av de viktigaste motståndarna till inkvisitionen. Arresterades av inkvisitionen för ”kätterska, vårdslösa, illaluktande och skandalösa påståenden” i oktober 1665 och satt fängslad fram till december 1667, men efter frigivningen reste han till Rom. Enligt inkvisitoriets dom fick han inte längre undervisa, skriva eller predika. Det var kanske bara Vieiras prestige, intelligens och stöd bland medlemmarna av kungafamiljen som räddade honom från större konsekvenser.
Även om den portugisiska inkvisitionen officiellt upphörde 1821 förlorade den sin styrka under andra hälften av 1700-talet under inflytande av Sebastião José de Carvalho e Mello, markis av Pombal (1699-1782), som sade sig vara klart emot inkvisitoriska metoder och klassificerade dem som handlingar ”som strider mot mänskligheten och de kristna principerna”, även om han själv använde sig av inkvisitionen för sina egna syften, till exempel när han fann det nödvändigt att eliminera prästen Gabriel Malagrida och att använda sig av uppenbar omänsklighet mot Távoras. Paulo de Carvalho e Mendonça, bror till markisen av Pombal, ledde inkvisitionen från 1760 till 1770.
Källor
