Romerska inkvisitionen

gigatos | januari 8, 2022

Sammanfattning

Romersk inkvisition – en modern term för den reformerade påvliga inkvisitionen, som efter 1542 huvudsakligen verkade i de italienska staterna, under ledning och kontroll av den romerska kurians centrala organ, den heliga kongregationen i Rom och den universella inkvisitionen, även känd som det heliga ämbetet.

I en snävare bemärkelse används termen för att hänvisa till den heliga romerska kongregationen och den universella inkvisitionen i sig. I så fall ska den skrivas med versal som en förkortad form av det officiella egennamnet för det organet.

Den romerska inkvisitionens lokala domstolar existerade fram till 1860, medan den heliga kongregationen för den romerska och universella inkvisitionen fortfarande existerar i dag under namnet Kongregationen för trosläran.

Även om historiker är överens om att den romerska inkvisitionen var en särskild institution jämfört med den medeltida påvliga inkvisitionen, är det omöjligt att dra en exakt tidsgräns mellan de två formerna av inkvisition. Processen att omvandla det decentraliserade systemet med medeltida domstolar till den centraliserade och byråkratiska romerska inkvisitionen tog många decennier och var inte enhetlig på lokal nivå överallt. Till skillnad från den spanska inkvisitionen, som bröt radikalt med sin medeltida föregångare (bl.a. genom att byta ut personal och skapa nya domstolar från grunden), bildades den romerska inkvisitionen på ett evolutionärt sätt, och alla slutdatum kan bara vara konventionella.

Att skriva historien om den romerska inkvisitionen är extremt svårt för historiker på grund av den magra mängd dokumentation som har överlevt fram till idag. När upplysningsregeringarna och sedan de revolutionära regeringarna i början av 1700- och 1800-talet avskaffade inkvisitionstribunalerna förstörde de ofta också deras arkiv. Troskongregationens centralarkiv (ACDF) har inte varit öppet för vetenskaplig forskning förrän 1998.

Läs också: mytologi – Osiris

Den påvliga inkvisitionen i Italien i början av 1500-talet

Den påvliga inkvisitionen, en kyrklig institution som inrättades på 1200-talet för att bekämpa kätterier, hade inte mycket kvar av sin tidigare makt i början av 1500-talet. Även om nätverket av inkvisitoriska domstolar täckte nästan hela Europa var deras praktiska betydelse begränsad. Från och med mitten av 1200-talet överlät påvarna sin makt att utse inkvisitorer i enskilda länder till generaler och provinsialer i dominikaner- och franciskanerordnarna, vilket ledde till att ämbetet gradvis kom att betraktas som en del av den monastiska cursus honorum. Många inkvisitorer utövade också olika administrativa funktioner inom sin orden eller ägnade sig åt akademiskt arbete vid universiteten, och betraktade inkvisitorns ämbete endast som en hedersbetygelse.

I Italien utsågs enligt tillgängliga uppgifter regelbundet påvliga inkvisitorer i landets norra regioner av myndigheterna inom dominikanerna (Lombardiet) och franciskanerna (provinserna Toscana, Triermarschen och Rumänien), och deras antal ökade till och med under första hälften av 1500-talet. Det enda betydande verksamhetsområdet för dessa inkvisitorer var häxprocesser.Vad som är mindre tydligt är situationen i franciskanernas distrikt i centrala Italien (de kända katalogerna över franciskanska inkvisitorer i dessa provinser, som sammanställdes i början av 1700-talet, nämner nästan inga inkvisitorer från den här perioden, och dessa distrikt övergick till dominikanerna mellan 1547 och 1569).

När misstankar om att kristna av judiskt ursprung (de så kallade marranos) i hemlighet bekände sig till judendomen blev ett allvarligt problem på den iberiska halvön visade sig den påvliga inkvisitionens domstolar vara helt oförmögna att kontrollera dessa anklagelser. De lokala härskarna inrättade sedan, med den heliga stolens godkännande, nya statskyrkliga inkvisitionstribunaler (den spanska inkvisitionen 1480, den portugisiska inkvisitionen 1536), som visserligen hade samma namn men som organisatoriskt sett inte hade något gemensamt med den påvliga inkvisitionen. I början av 1500-talet hade Spaniens kungar Sicilien, Sardinien och kungariket Neapel under sin jurisdiktion, och efter 1535 kom även hertigdömet Milano under deras kontroll. År 1487 inrättades en spansk inkvisitionstribunal på Sicilien, där den under första hälften av 1500-talet var mycket aktiv mot marranerna. Från och med 1492 fanns det också en spansk inkvisitionstribunal på Sardinien. Försök att införa den spanska inkvisitionen gjordes även i kungariket Neapel, först av kung Ferdinand I (1510) och sedan av Karl V (1547). Även om dessa försök misslyckades på grund av den lokala elitens motstånd, var deras bieffekt att de svagt förankrade dominikanska inkvisitionsstrukturerna i detta rike försvann.

Läs också: biografier – Michael Jackson

Reformationen i Italien

Reformationen, som inleddes av Martin Luther 1517, splittrade stora delar av norra Europa från den katolska kyrkan på relativt kort tid. Luthers och hans medarbetare Philip Melanchthons, och lite senare även Johannes Calvins, åsikter trängde också in i Italien, där de väckte ett visst intresse i intellektuella kretsar, även bland prästerna. Reformationens anhängare skapade aldrig någon enhetlig lära eller kyrka, utan de var snarare löst anslutna grupper som samtidigt använde sig av olika reformatorers åsikter, inklusive Erasmus av Rotterdam, som aldrig bröt med den katolska kyrkan. De italienska protestanterna inspirerades främst av den spanske teologen Juan de Valdés (död 1541), författare till Alfabeto cristiano (publicerad i tryck i Venedig 1545), vars lära kombinerade element från lutheranism, kalvinism, erasmianism och spansk mysticism, men som samtidigt inte krävde någon brytning med påvedömet. Bland dem som stödde Valdes läror fanns kapucinerordens general Bernardino Ochino, som flydde till Schweiz 1542, Pietro Carnesecchi, aristokraterna Giulia Gonzaga och Vittoria Colonna och till och med några biskopar som Vittore Soranzo i Bergamo. Kardinalen Reginaldo Pole och Giovanni Girolamo Morone misstänktes också för provaldesiska sympatier. På 1640-talet fanns det religiösa grupper i Cagliari, Palermo, Neapel, Capua, Caserta, Viterbo, Siena, Faenza, Lucca, Bologna, Ferrara, Modena, Mantua, Brescia, Cremona, Bergamo, Casale, Padua, Vicenza, Venedig och Udine. Den stora beskyddaren av de reformvänliga intellektuella kretsarna var hertiginnan Renata de Valois av Ferrara.

I Piemonte, Kalabrien och Apulien levde samhällen av valdenser, som betraktades som kättare av kyrkan, men som i själva verket tolererades av de lokala myndigheterna (både världsliga och kyrkliga), så länge de inte visade upp sin tro och betalade tionde. I början av 1630-talet etablerade de piemontesiska valdenserna kontakter med schweiziska reformationsaktivister, däribland Wilhelm Farel. Vid synoden i Chanforan 1532 beslutade de italienska och franska valdenserna att ansluta sig till reformationen. Detta faktum gick dock obemärkt förbi de dåvarande kyrkliga myndigheterna.

Läs också: biografier – Claudius

Upprättandet av den romerska inkvisitionen (15411542)

De kyrkliga myndigheternas reaktion på att nya idéer trängde in i Italien var till en början inte särskilt energisk. Det var inte förrän 1528 som det tidigaste påvliga dokumentet där inkvisitorerna beordrades att uppmärksamma problemet daterar sig från 1528. Under 1530-talet och början av 1540-talet hölls sporadiska rättegångar mot personer som misstänktes för prolutherska sympatier i Venedig, Modena och några andra centra, men det är svårt att tala om någon systematisk förföljelse och permanent kontroll av italienarnas ortodoxi, särskilt eftersom de lokala domstolarnas verksamhet saknade samordning. Detta ändrades inte heller av att man den 4 januari 1532 utsåg en generalinkvisitor för hela Italien i form av laterankanonikern Callisto Fornari da Piacenza. Dessutom fanns det en stark strömning inom kyrkan som var försonlig mot reformationen och som valde dialog snarare än förtryck. Bland dessa fanns kardinalerna Giovanni Girolamo Morone, Reginald Pole, mästaren i det heliga palatset (senare kardinal) Tommaso Badia och många biskopar. Denna ström försvagades dock avsevärt i början av 1540-talet. I april 1541 misslyckades samtalen med protestanterna vid en konferens i Regensburg, och ett år senare flydde kapucinerordens general Bernardino Ochino till Schweiz och konverterade öppet till protestantismen. Den repressiva kursen fick sedan överhanden i den romerska kurien. På grund av de lokala domstolarnas svaghet beslutade påven Paulus III att skapa ett centralt organ som skulle leda och samordna antihetiska aktiviteter. Beslutet genomfördes i fyra etapper:

Något tidigare, den 21 april 1541, inrättade Paulus III en inkvisitionstribunal i den påvliga staden Avignon, underställd den påvliga vicelegaten, som då var Jacopo Sadoleto, biskop av Carpentras.

Läs också: biografier – Friedrich Nietzsche

Första perioden (1542-1555)

Den romerska inkvisitionens tidiga år är dåligt dokumenterade. Det är känt att den inledde undersökningar av åsikterna hos många högt uppsatta katolska präster som misstänktes för att ha varit positiva till reformationen. Bland kardinalinkvisitorerna märktes ärkebiskopen av Otranto Pietro Antonio di Capua, biskopen av Chioggia Giacomo Nacchianti, biskopen av Capodistria Pier Paolo Vergerio, patriarken av Aquileia Giovanni Grimani och biskopen av Bergamo Vittore Soranzo. Alla ställdes inte inför inkvisitionen och dömdes. Pier Paolo Vergerio lämnade Italien och dömdes slutligen i sin frånvaro 1550. Biskop Nacchianti lyckades däremot frikänna sig själv 1549. Biskop Soranzo av Bergamo fängslades 1551 och tvingades att avstå från sina åsikter, men inte ens då fick han ta över stiftet igen.

Utredningar mot biskopar och ledare för oliktänkande grupper krävde ofta åtgärder utanför Rom och till och med utanför kyrkostatens gränser. Följaktligen delegerade kongregationen sina kommissarier att genomföra specifika undersökningar eller förhör, t.ex. blev Annibale Grisonio kommissarie i Istrien 1548 i samband med en undersökning mot Pier Paolo Vergerio, biskop i Capodistria, och den dominikanske inkvisitorn i Como Michele Ghislieri var kommissarie i Bergamo och Ferrara mellan 1550 och 1551 i samband med bland annat en undersökning mot Vittore Soranzo, biskop i Bergamo. I december 1551 utnämnde Julius III tre kommissionärer för den romerska inkvisitionen i Toscana, som blev benediktinaren Isidoro da Montauto, ärkebiskopens vicarius i Florens Nicolò Duranti och den florentinske prebendaren Alessandro Strozzi. I själva den kyrkliga staten, som enligt Innocentius IV:s dekret från 1254 var underställd franciskanska inkvisitorer, eliminerade kongregationen från och med 1547 successivt franciskanerna från inkvisitorernas funktioner och ersatte dem med dominikaner (t.ex. skapade den 1551 inkvisitionstribunalen i Perugia, som leddes av dominikaner).

Kongregationen tog gradvis över rätten att utse inkvisitorer från de religiösa myndigheterna, t.ex. utnämnde den från 1550 inkvisitorer i distrikten Bologna och Cremona.

Kongregationen försökte utöva påtryckningar på enskilda italienska stater för att få dem att acceptera och stödja dess representanters agerande och överlämna de huvudmisstänkta för kätteri till kongregationen. De bäst dokumenterade kontakterna i dessa frågor finns med republiken Venetien. Republikens myndigheter gick med på att vidta kraftfulla åtgärder mot spridningen av protestantismen, men försvarade sin autonomi på detta område. Från och med 1546 inrättades flera nya inkvisitoriska domstolar i republiken (Belluno 1546, Rovigo senast 1547, Verona 1550, Vicenza 1552). I april 1547 omorganiserades tribunalen i Venedig; hädanefter skulle den bestå av en inkvisitor, den påvliga nuntioen (eller hans representant), den venetianska patriarken (eller hans vicarie) och tre lekmannatjänstemän, de så kallade tre Savii sopra eresia. Även i Bergamo och Brescia (från 1548) och i andra lokala domstolar inom republiken fick lekmannatjänstemän sitta i inkvisitionens domstolar.

Hertigdömet Ferrara och Modena, som styrdes av d”Este-dynastin, utsattes också för starka påtryckningar från Rom. Hertig Ercole II d”Este hade en hustru, Renata de Valois, som stödde reformationen, och hertigens hov var en fristad för italienska och utländska protestanter (1536 besöktes Ferrara av Calvin själv). Eftersom den lokala inkvisitorn Girolamo Papini var nära knuten till domstolen skickade kongregationen sina egna ombud till Ferrara. Under deras påtryckningar gick hertig Ercole med på att avrätta en av Italiens ledande protestanter, Fanino Fanini (1550). År 1554 gjorde hertiginnan Renata formellt en ortodox trosbekännelse och tog avstånd från det protestantiska kätteriet, och tre år senare dog den milde inkvisitorn Papini och Rom ersatte honom med den mer energiske Camillo Campeggio.

Republiken Lucca, ett av de viktigaste centra för den italienska reformationen, vägrade att inrätta en domstol för den romerska inkvisitionen. I stället inrättade man 1545 Officio sopra la Religione (Officio sopra la Religione), en statlig, sekulär domstol för att bekämpa kätteri. Detta ämbete förblev självständigt i förhållande till kongregationen, vilket dock inte hindrade ömsesidigt samråd. Det direkta inrättandet av en inkvisitorisk domstol misslyckades också i det spanskt beroende kungariket Neapel. Kardinal Gian Pietro Carafa, en av generalinkvisitorerna, var dock samtidigt ärkebiskop i Neapel och använde sig av sina privilegier och utnämnde 1553 sin ärkebiskopsvikarie Scipione Rebiba till kommissarie för den romerska inkvisitionen i Neapel.

Under denna period registrerades också antihetiska åtgärder i andra städer, bland annat i Como, Cremona (där en separat domstol inrättades 1548). Döparen Pietro Manelfis omvändelse inför Bolognas inkvisitor Leandro Alberti 1551 ledde till att många förbindelser mellan italienska anabaptister och lutheraner med internationell räckvidd avslöjades. Inquisitorn vidarebefordrade denna information till Rom och därifrån vidare till de venetianska myndigheterna, som vidtog repressiva åtgärder, men med måttlig framgång.

Den romerska inkvisitionskongregationen fick snart en stark ställning inom den romerska kurian. Under konklaven 1549-1550 använde kardinal Carafa den information som samlades in under undersökningarna för att undergräva ortodoxin hos en av huvudkandidaterna, engelsmannen Reginald Pole. Under den dåvarande påven Julius III:s pontifikat (1550-1555) uppstod ofta tvister mellan påven och Carafa och andra kardinalsinkvisitorer. Julius III förespråkade en mild inställning till kättare och ingrep i åtminstone några fall till förmån för de anklagade. Den 29 april 1550 utfärdade han en mycket viktig förordning som gjorde det möjligt för ångerfulla kättare att få absolution av inkvisitorerna privat (in foro interno), utan att offentligt (in foro esterno) behöva avsäga sig kätteriet (abiuration) och den förödmjukelse som detta innebar. Kardinal Carafa, som var den dominerande personligheten i kongregationen, kunde inte räkna med påvens fulla stöd och tvekade inte att vidta inkvisitoriska åtgärder utan hans vetskap och samtycke.

I april 1555 blev kardinalinkvisitor Marcello Cervini påve Marcello II, men hans pontifikat varade bara några veckor.

Läs också: biografier – Henrik VIII av England

Paulus IV:s pontifikat (1555-1559)

År 1555 tog Gian Pietro Carafa själv över den påvliga tronen som påve Paul IV. Den romerska inkvisitionens ställning i hela kyrkan ökade då, särskilt som Paul IV fortsatte att personligen delta i kongregationens möten och leda dess arbete. Den 14 december 1558 utnämnde Paulus IV kardinal Michele Ghislieri till ”storinkvisitor för hela kristenheten” och den första formella chefen för kongregationen, vilket var ytterligare ett steg mot att ge institutionen en mer organiserad form. Denna påve utfärdade flera dekret som beordrade att förövarna av vissa överträdelser (t.ex. unitarism, vanhelgande av eukaristin, firande av mässan utan prästvigning) skulle bestraffas med döden även om de visade ånger och inte var återfallsförbrytare. Han utvidgade också inkvisitorernas befogenheter till att omfatta överträdelser som tidigare inte hade omfattats av deras jurisdiktion (t.ex. simony). Dessutom förbjöd denne påve bekännare att ge botgörare absolution för lärofel; för att få absolution var dessa personer tvungna att anmäla sig till inkvisitorn och bekänna sina överträdelser.

Under Paul IV:s pontifikat involverades även kardinaler i utredningarna. Kardinal Giovanni Girolamo Morone fängslades på hans order. Påven beordrade också en utredning mot kardinal Reginald Pole, vid en tidpunkt då han var legat i England och stödde återkatholiseringen av landet. Poles för tidiga död räddade honom dock från arrestering. Flera biskopar anklagades också för kätteri, däribland Andrea Centanni i Limassol, Vittore Soranzo i Bergamo och Giovanni Tommaso Sanfelice i Cava de” Tirreni. Den 15 februari 1559 utfärdade Paulus IV bullan Cum ex apostolatus officio, i vilken han förklarade att valet av en kättare till Petri stol var ogiltigt enligt lag.

Paulus IV skärpte sin politik mot judar och marranos, dvs. judar som misstänktes för falsk omvändelse till kristendomen. År 1555 upprättades ett ghetto i Rom, och våren 1556 dömde den romerska inkvisitionen 24 marranos till bålet i Ancona.

År 1559 publicerade Paul IV det första officiella registret över förbjudna böcker, även om lokala domstolar och vissa universitet redan hade publicerat listor över förbjudna böcker. I den venetianska republiken inrättades dock fyra nya domstolar (Udine 1556, Feltre och Capodistria 1558, Portogruaro 1559).

Paul IV:s styre var mycket impopulärt och efter hans död 1559 uppstod upplopp i Rom, då en folkmassa plundrade den romerska inkvisitionens byggnad och förstörde eller plundrade en stor del av dess dokumentation.

Läs också: biografier – Jeanne d’Arc

Pius IV:s pontifikat (1559-1565)

Paul IV:s död och Pius IV:s trontillträde (1559-1565) ledde till att kongregationens inflytande i den romerska kurian minskade. Den nya påven, som själv var en av kardinalinkvisitorerna, avvisade anklagelserna mot kardinal Morone och upphävde några av Paulus IV:s dekret som utvidgade inkvisitionens befogenheter till att omfatta vissa handlingar som inte direkt hade med kätteri att göra. Trots detta drabbades verksamheten inte särskilt hårt.

Den 18 juni 1564 beordrade påven Pius IV de lokala domstolarna att skicka regelbundna rapporter om sin verksamhet till storinkvisitor Ghislieri, ett viktigt steg i centraliseringen av den romerska inkvisitionen. Den 2 augusti 1564 omvandlade Pius IV slutligen kongregationen till ett permanent organ i den romerska kurien.

Under Pius IV löstes tvister med den venetianska republiken om hur inkvisitionen skulle fungera i det landet. Enligt avtalet från 1560 skulle Venedigs inkvisitor alltid vara dominikanare, och en ny domstol inrättades också för Cenedas stift (1561). Från och med då fortsatte kongregationens samarbete med republiken i kampen mot kätteriet utan större störningar.

År 1561 organiserade de spanska myndigheterna i Neapel en väpnad expedition mot de valdenserna i Kalabrien. Trupperna åtföljdes av dominikanerna Giulio Pavesi och Valerio Malvicino som var ombud för den romerska inkvisitionen. Eftersom valdenserna gjorde väpnat motstånd förvandlades expeditionen till en blodig slakt; byarna Guardia och San Sisto jämnades med marken, mer än 2 000 valdenser mördades och mer än 1 300 fängslades. När Rom fick höra om massakern beslutade man att ändra sin politik gentemot de kalabriska kättarna och sände jesuitmissionärer till området.

År 1561 inrättade Pius IV en inkvisitionstribunal på Malta.

Pius IV avslutade konciliet i Trent. Efter att ha avslutat dem utfärdade han ett nytt, uppdaterat index över förbjudna verk (1564). Under hans pontifikat fortsatte kongregationen också med rättegångar mot hierarker som misstänktes för att ha gynnat protestantismen. Den mest anmärkningsvärda av dessa hierarker var den franske kardinalen Odet de Coligny de Châtillon, som öppet hade konverterat till kalvinismen. Han dömdes den 31 mars 1563 och fråntogs sina kyrkliga ämbeten och värdigheter, men kongregationen lyckades inte få honom arresterad och utlämnad av Frankrike.

År 1563 stödde Pius IV och hans brorson, ärkebiskopen av Milano Charles Borromeo, den lokala oppositionen mot införandet av den spanska inkvisitionen i hertigdömet Milano. Detta ledde till att Spaniens kung Filip II Habsburg tvingades överge dessa planer.

Läs också: viktiga_handelser – Rákócziupproret

Pius V:s pontifikat (1566-1572)

I januari 1566 blev den tidigare storinkvisitorn Michele Ghislieri ny påve som Pius V. Under hans pontifikat nådde förföljelsen av sympatisörer till reformationen i Italien sin höjdpunkt. Kongregationen för det heliga ämbetet tvingade effektivt lokala myndigheter att överlämna ledare för oliktänkande grupper till den, t.ex. 1566 gick hertigen av Toscana Cosimo I Medici med på att utlämna Pietro Carnesecchi, en av de främsta anhängarna av Juan Valdes doktrin, till Rom. Han avrättades i Rom den 1 oktober 1567. Under Pius V ägde sammanlagt mer än trettio avrättningar rum i Rom, och i likhet med den spanska inkvisitionen ägde de rum offentligt, efter storslagna botgöringsceremonier som kallades auto da fe.

Under hans pontifikat ägde också storskaliga repressiva åtgärder mot sympatisörer till reformationen rum i Faenza, Bologna, Ferrara, Modena, Mantua, Venedig och framför allt i Avignon, där mer än 800 dödsdomar hade avkunnats år 1574 (även om många av dem var i sin frånvaro).

Pius V utfärdade också ett antal dekret om inkvisitionens territoriella och organisatoriska struktur. Han inrättade en ny inkvisitori-tribunal i Faenza (1567) och bekräftade slutligen att inkvisitorerna i provinserna Romagna och Anconian March uteslutande skulle vara dominikaner och inte franciskaner. Dessutom beslutade Pius V 1569 att ta ifrån franciskanerna flera inkvisitoriska distrikt som anförtrotts dem på 1200-talet och ge dem till dominikanerna (Verona, Vicenza), med motiveringen att franciskanerna hade försummat utövandet av inkvisitoriet. Han utfärdade också dekret som gav inkvisitorerna särskilda förmåner eller ålade biskoparna att betala dem fasta löner, vilket gav många tribunaler ett relativt ekonomiskt oberoende.

När Pius V dog 1572 var inkvisitionen i Italien redan en helt annan institution än trettio år tidigare, mycket mer centraliserad och byråkratisk.

Läs också: biografier – Hadrianus

Gregorius XIII:s pontifikat (1572-1585)

Gregorius XIII lade inte lika stor vikt som Pius V vid inkvisitionens verksamhet, men han införde inte heller några större förändringar på detta område och lämnade kongregationen fria händer. Inkvisitionen på hans tid begränsade de offentliga auto da fe-botceremonierna, som var frekventa under Pius V, även på grund av att polemiker från det protestantiska lägret använde dem propagandistiskt. Dessutom eliminerade förtrycket i slutet av 1960-talet de viktigaste grupperna av reformationsanhängare i Italien, vilket minskade behovet av sådan verksamhet. Under Gregorius XIII:s pontifikat började inkvisitorerna gradvis vända sitt intresse mot andra frågor än protestantiska kätterier, såsom magi, vidskepelse, vissa sexuella överträdelser (bigami, uppvaktning) eller oortodoxa åsikter som uttrycktes av vanliga katoliker. År 1582 brändes ett dussin personer som anklagades för häxeri i Avignon, en av de sista händelserna av detta slag i den romerska inkvisitionens historia. Ett särskilt stort antal fall under Gregorius XIII gällde misstänkt krypto-judaism. År 1576 avslutades också rättegången mot Bartolomé Carranza, ärkebiskop av Toledo, som varade i 17 år. 1578 inrättade Gregorius XIII en inkvisitionstribunal i Zadar i Dalmatien (som tillhörde Venedig).

Cheferna för den romerska inkvisitionen under Gregorius XIII var successivt kardinalerna Scipione Rebiba (fram till 1577) och Giacomo Savelli (1577-1587). Under honom ökade kongregationen ytterligare sin kontroll över de lokala domstolarna. År 1580 måste de lokala inkvisitorerna lämna in årliga rapporter med en förteckning över fällande domar och två år senare en inkomst- och utgiftsredovisning. För att tribunalen skulle få en regelbunden inkomst utfärdade Gregorius XIII ytterligare dekret som gav dem löner och förmåner. År 1578 publicerade den spanske kanonisten Francisco Peña, som var verksam i Rom, en handbok för inkvisitorer av Nicolas Eymeric med titeln Directorium Inquisitorum i tryck och med kommentarer.

Den 16 september 1572 inrättade Gregorius XIII Kongregationen för indexet, med uppgift att censurera publikationer och publicera indexet över förbjudna böcker i samarbete med kongregationen för den romerska inkvisitionen.

Läs också: mytologi – Odysseus

Sixtus V:s pontifikat (1585-1590)

Gregorius XIII:s efterträdare, Sixtus V, var fortfarande som Felice Peretti OFMConv inkvisitor i Venedig (1557-1560). Hans pontifikat var på många sätt en vändpunkt för den romerska inkvisitionen. Den 22 januari 1588 utfärdade han bullan Immensa aeterni, som reformerade den romerska kurien och förvaltningen av kyrkostaten. Det heliga ämbetet, som hädanefter officiellt kallades Högsta heliga kongregationen för den romerska och universella inkvisitionen, blev en permanent del av den påvliga regeringen. Under Sixtus V övertog kongregationen från de religiösa myndigheterna rätten att utse inkvisitorer i de sista distrikt som fortfarande hade kvar sitt självstyre i detta avseende (Milano 1587, Parma 1588). Detta var ett slags försegling av den romerska inkvisitionens centraliseringsprocess och de lokala domstolarnas underordnande under kongregationen. Kongregationen stärkte också banden med de få inkvisitoriska domstolar som vid den tiden fortfarande fungerade norr om Alperna (t.ex. Besançon 1588). År 1585 organiserades också en permanent inkvisitorisk domstol i Neapel med en representant för kongregationen som kallades inkvisitionsministern i Neapel.

På grund av storinkvisitorn Giacomo Savellis allvarliga sjukdom skapade påven 1586 tjänsten som kardinalsekreterare för den romerska inkvisitionen, till vilken all korrespondens hädanefter skulle riktas. Detta ämbete övertogs av kardinal Giulio Antonio Santori. Santori satte som kardinalsekreterare ett betydande avtryck på institutionen, särskilt eftersom man efter Savellis död 1587 inte längre utnämnde fler personer till storinkvisitorer, vilket gjorde sekreteraren till de facto chef för kongregationen. Vid fyra på varandra följande konklaver mellan 1590 och 1592 var Santori en seriös kandidat till påvtronen. Han lyckades driva igenom och befästa bland inkvisitorerna en rationell inställning till problemet med häxeri och häxor (inklusive särskilt påstådda sabbatsflygningar). Tack vare detta kunde den romerska inkvisitionen från och med slutet av 1500-talet inte bara låta bli att bränna häxor på bål, utan ingrep faktiskt många gånger i processer som inleddes av världsliga domstolar och räddade de anklagades liv (t.ex. i Triora i Ligurien 1588). Däremot utvidgade Sixtus V:s bulla Coeli et terrae från januari 1586 inkvisitorernas befogenheter till att omfatta praktiskt taget alla former av magiska metoder, såsom astrologi, spådomar och tillkallande av demoner. Även om den romerska inkvisitionen inte deltog i jakten på påstådda deltagare i sabbater, åtalade den konsekvent personer som ägnade sig åt olika typer av magiska metoder.

Under Sixtus V:s pontifikat ägde de sista dokumenterade avrättningarna av italienska reformationsanhängare rum i Venedig och Bologna. Även om avrättningar av protestanter ägde rum i Italien under senare år, gällde de utlänningar.

Läs också: civilisationer – Linear A

Stabiliseringsperiod (ca 1590 – 1700-talet)

Sixtus V:s pontifikat avslutar perioden då den romerska inkvisitionen bildades och utvecklades som institution och börjar samtidigt en period då dess verksamhet stabiliserades. Redan i slutet av 1500-talet talade dess företrädare om den etablerade ”inkvisitionsstilen”. (stylus officii Inquisitionis) som hade utvecklats. Inkvisitoriska domstolar i Italien fortsatte sin verksamhet nästan ostört fram till åtminstone mitten av 1700-talet, utan att stöta på motstånd som kunde ifrågasätta själva meningen med deras existens och verksamhet.

Efter 1588 skapades flera nya domstolar. Efter Ferraras införlivande i den kyrkliga staten 1598 uteslöt den lokala domstolens jurisdiktion de distrikt som hade förblivit under hertigarna av Este och skapade för dem domstolar i Modena och Reggio Emilia. År 1614 inrättade Paul V en domstol i Crema, som var en venetiansk exklave omgiven av områden som tillhörde hertigdömet Milano. Tre nya domstolar inrättades också i kyrkostaten under 1600-talet: Fermo och Gubbio 1631 och Spoleto 1685.

Den romerska inkvisitionen förblev en av de mest inflytelserika institutionerna inom kyrkan under denna period. Av de 24 påvar som valdes mellan 1590 och 1800 var så många som tretton kardinalsinkvisitorer när de valdes:

Även om påvarna Clemens X (Emilio Altieri, 1670-1676) och Innocentius XII (Antonio Pignatelli, 1691-1700) inte var kardinalsinkvisitorer, var den förstnämnde, innan han befordrades till kardinal, under många år (1661-1669) konsultör för kongregationen för det heliga ämbetet och den sistnämnde innehade tjänsten som inkvisitor på Malta från 1646 till 1649.

Dessutom var påvarna Urban VIII (Maffeo Barberini, 1623-1644) och Pius VI (Giovanni Angelo Braschi, 1775-1799) endast medlemmar av indexkongregationen (Urban VIII var till och med dess prefekt).

Kongregationen för det heliga ämbetet och indexkongregationen omfattade också många framstående och allmänt respekterade kardinaler, såsom den senare helgonförklarade Robert Bellarmin (1542-1621), historikern och författaren Guido Bentivoglio (1577-1644) och den uppskattade experten på Trentkonciliets historia och resolutioner, Francesco Maria Sforza Pallavicini (1607-1667).

Efter att de organiserade protestantiska grupperna hade brutit samman, var inkvisitionen främst inriktad på att övervaka vanliga katolikers ortodoxi och moral, vilket också ledde till en minskning av antalet formella rättegångar och av straffens stränghet. Antalet dödsdomar, som fortfarande var relativt högt under Clemens VIII:s pontifikat (1592-1605), minskade stadigt och vid mitten av 1600-talet slutade den romerska inkvisitionen i princip att använda detta straff. De få undantag som fortfarande förekom fram till 1761 gällde nästan uteslutande två särskilda kategorier av överträdelser: vanhelgande av konsekrerade värdshus och firande av mässa utan prästvigning. År 1677 bekräftade påven Innocentius XI de numera något bortglömda förordningarna från Paulus IV från 1559, som straffade sådana handlingar med döden. Den enda kända kättaren som avrättades av den romerska inkvisitionen efter påven Urban VIII:s död (1644) var Vincenzo Pellicciari, som avrättades i Modena 1727. Dödsstraffet för hans oortodoxa åsikter om Jungfru Maria beslutades personligen av påven Benedictus XIII mot inquisitoriska kardinalers åsikt. Den markanta minskningen av antalet avrättningar jämfört med 1500-talet innebär dock inte nödvändigtvis att domstolarna har minskat sin verksamhet. Även om domstolarna i Venedig och Udine faktiskt upplevde en betydande minskning av antalet behandlade ärenden efter omkring 1650, höll domstolarna i Siena, Modena och Malta en mycket hög aktivitetsnivå ända till slutet av sin existens.

Under åren 1596, 1664, 1681, 1711, 1758 och 1786 publicerades reviderade upplagor av indexet över förbjudna böcker, vars efterlevnad inte var någon liten del av inkvisitorernas uppgift. Under 1600- och 1700-talen uppstod också nya idéer och rörelser som kyrkan ansåg vara farliga för sin lära. Vid den här tiden var ett av de största läroproblemen inom kyrkan mystiska och andaktsrörelser som misstänktes avvika från ortodoxin, såsom Quintism och Jansenism. Innocentius XI:s fördömande av aprilismen 1687 ledde till en rättsprocess mot kardinal Pier Matteo Petrucci, en anhängare av dessa idéer. Som ett resultat av detta var kardinalen tvungen att avstå från sina åsikter. Jansenismen fick däremot mest stöd i Frankrike och Nederländerna, dvs. utanför den romerska inkvisitionens räckvidd. År 1738 fördömde påven Clemens XII frimureriet och dess medlemmar hamnade i inkvisitionens intresse. Ett berömt fall var rättegången mot den toskanska poeten och sekreteraren för frimurarlogen i Florens, Tommaso Crudelli, som arresterades av Florens domstol 1739 och tillbringade nästan två år i fängelse. På lång sikt kunde dock inkvisitionen inte förhindra frimurarlogernas verksamhet i Italien.

En av de mest kända och samtidigt mest kontroversiella händelserna i den romerska inkvisitionens historia är fördömandet av Nicolaus Copernicus verk On the Revolutions of the Celestial Spheres (Om himmelsfärernas revolutioner) 1616 och domen 1633 mot Galileo Galilei (1564-1642) som förespråkare av den heliocentriska teorin. Heliocentrisk litteratur placerades då på indexet över förbjudna verk. Det allmänna förbudet mot att läsa och publicera sådan litteratur upphävdes av Benedictus XIV år 1757, men vissa enskilda publikationer (inklusive Kopernikus” verk) fanns fortfarande kvar på 1819 års index. Det var inte förrän 1822 som Indexkongregationen erkände att den heliocentriska teorin var vetenskapligt bevisad och att publikationer som uppgav detta faktum kunde publiceras utan hinder. I nästa upplaga av indexet 1835 fanns inte längre någon sådan litteratur. 1992 rehabiliterade påven Johannes Paulus II officiellt Galileo Galilei.

Även om inkvisitionens betydelse i princip inte ifrågasattes i Italien fram till mitten av 1700-talet, var detta inte uteslutet för tvister på lokal nivå, som i allmänhet var av juridisk karaktär. Myndigheterna i de norditalienska staterna försökte nästan från början att få inflytande över tribunalernas verksamhet och begränsa Roms direkta inblandning. I republiken Venedig satt representanter för de världsliga myndigheterna i domstolarna från och med 1547. I Genua intensifierades myndigheternas inblandning från och med 1570-talet och ledde till en betydande minskning av inkvisitoriets oberoende, bland annat genom att inkvisitorn tvingades ta hjälp av lekmannaskyddare.

Konflikterna i hertigdömet Savoyen var särskilt allvarliga under Viktor Amadeus II (regeringstid 1675-1730). Från och med 1698 lade han in veto mot kongregationens utnämningar av inkvisitorer, vilket gradvis ledde till att de flesta av de savojardiska domstolarna fick permanenta vakanser på inkvisitorsposterna (Saluzzo och Asti 1698, Turin 1708, Alessandria 1709, Vercelli 1712, Casale Monferrato 1713, Mondovì 1717). Detta innebar inte att dessa domstolar avskaffades, men det sänkte deras rang, eftersom de endast leddes av kyrkoherdar och inte av fullfjädrade inkvisitorer. Dessutom föredrog Viktor Amadeus II i trosfrågor de biskopliga och världsliga domstolarna framför inkvisitionen, vars jurisdiktion dessutom bara omfattade en del av det nationella territoriet, eftersom stiftet Nice, det territoriella klostret Pinerolo och ärkestiftet Tarentaise och dess suffraganer (Genève-Annecy, Maurienne och Aosta) inte omfattades av dess jurisdiktion. Som ett resultat av detta kan man i Savoyen i början av 1700-talet se en märkbar ökning av de sekulära domstolarnas verksamhet på områden som hittills dominerats av inkvisitionen, t.ex. häxprocesser. Denna situation kvarstod fram till slutet av inkvisitionens existens i landet.

Läs också: historia-sv – Wang Yangming

Avskaffande av de lokala inkvisitionstribunalerna (1746-180910)

1700-talet var upplysningens tid, då idéer om religiös tolerans och en ny syn på förhållandet mellan stat och kyrka utvecklades. Dessa idéer fördömdes av kyrkan och många av upplysningens författare sattes på index, men inkvisitionen kunde inte förhindra att dessa åsikter spreds bland den italienska eliten, även vid de styrandes hovar. Upplysningens inflytande visade sig till en början i form av en ökad statlig inblandning i religiösa frågor och en begränsning av de kyrkliga institutionernas, inklusive inkvisitionens, befogenheter, men ledde slutligen till att inkvisitoriska domstolar avskaffades, något som upplysningsfilosoferna betraktade som en skadlig anakronism. Ett exempel på begränsning av inkvisitionens makt kan ses i det faktum att statliga tjänstemän tog över kontrollen över censur av publikationer i storhertigdömet Toscana 1743, eller i indragningen av skatteprivilegier för medlemmar av sekulära konfresser som stödde inkvisitionen, så kallade crocesignati.

Den första italienska staten som avskaffade inkvisitionen var kungariket Neapel. Redan 1692, till följd av en konflikt med de lokala myndigheterna, landsförvisades inkvisitionens sista ministerdelegat, biskop Giovanni Battista Giberti (död 1720). Inkvisitionstribunalen i denna stad fortsatte att fungera i över ett halvt sekel, även om den leddes av lägre tjänstemän i ärkestiftet som var underställda generalvikarien. På grund av den växande kritiken mot inkvisitorernas förfarande utfärdade kung Karl VII av Bourbon den 29 december 1746 ett dekret som upplöste den neapolitanska inkvisitorietribunalen och beordrade att alla rättegångar i trosfrågor hädanefter skulle genomföras av vanliga stiftsdomstolar i enlighet med det vanliga straffrättsliga förfarandet (den så kallade via ordinaria).

Nästa italienska stat som försökte avskaffa inkvisitionen var hertigdömet Parma och Piacenza. Hertig Ferdinand I av Parma från Bourbon-dynastin var till en början positiv till upplysningsidéer, och hans premiärminister var fransmannen Guillaume Du Tillot, som genomförde många reformer i landet. Den 9 februari 1768 förvisade hertigdömet hertigens regering inkvisitorn i Piacenza, Francesco Vincenzo Ciacchi, för att han vägrade att följa tidigare dekret som avskaffade skatteprivilegierna för crocesignati. Ett år senare, den 27 februari 1769, avled inquisitorn i Parma, Pietro Martire Cassio, och samma dag utfärdade regeringen ett dekret som formellt avskaffade inkvisitionen i furstendömet. Redan 1771 förvisades Tillot dock på grund av intriger vid hovet och den konservativa fraktionen med prinsessan Maria Amalia Habsburg tog makten. Den 29 juli 1780 undertecknades ett konkordat mellan prins Ferdinand I och Heliga stolen, vilket ledde till att domstolarna i Parma och Piacenza återupprättades den 2 augusti 1780. Inkvisitionen avskaffades permanent först efter Ferdinand I:s död och efter att franska trupper ockuperat hertigdömet. Den 3 juni 1805 slogs de dominikanska klostren i Parma och Piacenza, som var inkvisitionens säten, ned.

Nästa stat som avskaffade inkvisitionen var det österrikiskt styrda hertigdömet Milano, men processen, som planerats åtminstone sedan 1771, tog nästan ett decennium. Efter att inkvisitorerna i Pavia (23 februari 1774) och Cremona (26 januari 1775) hade dött vägrade de österrikiska myndigheterna att utse deras efterträdare. Den 9 mars 1775 utfärdade kejsarinnan Maria Theresia ett dekret som avskaffade inkvisitoriska tribunaler, med förbehållet att de ännu levande inkvisitorerna i Milano och Como skulle behålla sina löner och titlar på livstid. Den sista inkvisitorn i Milano, Giovanni Francesco Cremona, dog den 10 mars 1779, medan tribunalen i Como existerade till den 9 maj 1782. I det angränsande furstendömet Mantua, som också styrdes av Österrike men som formellt sett var separat, avskaffades inkvisitionstribunalen i april 1782 av kejsar Joseph II, Maria Theresias efterträdare.

Efter Milano och Mantua följde Toscana, där Peter Leopold Habsburg, son till Maria Theresia, var storhertig från 1765. De lokala inkvisitoriska domstolarnas oberoende och befogenheter hade systematiskt minskats sedan 1740-talet, och de upplöstes slutligen genom ett hertigligt dekret av den 5 juli 1782.

Avskaffandet av inkvisitionen i furstendömet Modena följde en liknande utveckling som i furstendömena Milano, Piacenza och Parma. När inkvisitorn i Reggio Emilia, Carlo Giacinto Belleardi, dog i juni 1780 vägrade hertig Ercole III d”Este att utse en efterträdare och genom ett dekret av den 24 juni 1780 avskaffade han tribunalen i Reggio Emilia och underordnade dess distrikt till tribunalen i huvudstaden Modena. Fem år senare, den 6 september 1785, avled inkvisitorn i Modena, Giuseppe Maria Orlandi, och samma dag utfärdade hertigen ett dekret som avskaffade inkvisitionen i hertigdömet.

När den franska revolutionen bröt ut 1789 var den romerska inkvisitionen fortfarande verksam i kyrkostaten (inklusive Avignon), republiken Venedig, republiken Genua, hertigdömena Parma och Piacenza, den kontinentala delen av kungariket Sardinien (dvs. Piemonte) samt på Malta och i Köln. Avskaffandet av inkvisitoriet i dessa länder var inte resultatet av ett suveränt beslut av deras ledare, utan av en invasion av det revolutionära (och senare napoleoniska) Frankrike, och skedde mitt i krigets tumult. Med hänsyn till detta faktum är det i det nuvarande forskningsläget inte alltid möjligt att fastställa de exakta datumen för upplösningen av vissa domstolar, och det är möjligt att det i vissa fall aldrig utfärdades någon formell rättsakt i denna fråga.

År 1790 ockuperade franska trupper den påvliga exklaven Avignon och förvisade omedelbart inkvisitorn Jean-Baptiste Mabila. Fyra år senare ockuperade fransmännen Köln och deras trupper intog dominikanklostret där, som hade varit säte för inkvisitorn Hyacinth Franck (död efter 1796). Därmed avskaffades den sista icke-italienska domstolen.

I Genua avskaffades inkvisitionstribunalen troligen av myndigheterna i den liguriska republik som skapades av general Napoleon Bonaparte, men ingen handling som formellt upplöste den har överlevt. På grundval av de kvarvarande räkenskaperna kan man fastställa att likvidationen troligen skedde i februari 1798.

Malta ockuperades av den franska flottan i juni 1798, men redan den 26 maj lämnade den lokala inkvisitorn Giulio Carpegna ön. Den 13 juli 1798 utfärdade de franska myndigheterna ett dekret som upplöste alla kyrkliga domstolar som fanns på Malta, inklusive inkvisitionstribunalen.

Inkvisitoriska domstolar i Piemonte (Saluzzo, Asti, Turin, Novara, Casale, Mondovì, Alessandria, Vercelli och Tortona), varav vissa endast leddes av kyrkoherdar, avskaffades den 28 januari 1799 av en provisorisk marionettregering som bildades av franska trupper efter att ha ockuperat regionen några veckor tidigare. Kort därefter, i maj 1799, drevs fransmännen ut ur Piemonte av österrikarna och ryssarna, som återställde kung Karl Emanuel IV till makten. Den 28 juli 1799 utfärdade den monarkiska regeringen ett dekret om att återinföra inkvisitionen. Monarkins återupprättande var dock kortvarigt. Mindre än ett år senare ockuperade fransmännen återigen Piemonte och Piemontes råd (Consulta del Piemonte), som skapades av fransmännen genom dekretet av den 23 juli 1800, avskaffade definitivt de lokala domstolarna.

Det är mycket svårare att fastställa kronologin för avvecklingen av domstolarna i republiken Venedig, eftersom staten upphörde att existera till följd av den franska invasionen 1797 och revolutionära kommunala republiker upprättades i många av de städer som tidigare varit underställda republiken (t.ex. Crema, Bergamo). Genom fredsavtalet i Campo Formio (17 oktober 1797) annekterades större delen av republikens territorium till Österrike, men flera västra distrikt blev en del av den cisalpinska republiken, som hade bildats några månader tidigare. Det är känt att domstolarna i Venedig (troligen i maj), Brescia (29 maj), Rovigo (9 juni), Vicenza (2 juli), Verona (4 juli), Padua (17 juli), Bergamo (troligen i juli) och Crema (12 augusti) avskaffades under år 1797, även om det inte är möjligt att fastställa specifika datum för Venedig och Bergamo. Däremot fortsatte domstolarna i de områden som Österrike hade ockuperat 1797 (Belluno, Udine, Capodistria, Zadar, Treviso och Conegliano) i några år till, men 1805 hamnade även dessa områden under franskt styre och blev en del av det då bildade kungariket Italien. Den sista inkvisitorn i Belluno, Damiano Miari, dog 1805. Den 28 juli 1806 upplöstes franciskanerklostren i Belluno, Treviso, Udine, Capodistria och Conegliano, som var säten för inkvisitionens tribunaler. Dominikanklostret i Zadar i Dalmatien likviderades av fransmännen lite senare, den 8 januari 1807.

Lika svårt som det var för de venetianska domstolarna är det att fastställa kronologin för avvecklingen av domstolarna i kyrkostaten. Revolter mot det påvliga styret bröt ut i dessa länder från 1796 och framåt, och fransmännen bildade nya republikanska regeringar omedelbart efter ockupationen. I Bologna avskaffades den lokala domstolen redan den 24 juni 1796 av det franska befälet och i Ferrara den 22 oktober 1796 av den lokala revolutionära regeringen (Amministrazione Centrale del Ferrarese). Tribunalen i Faenza avskaffades tillsammans med det lokala dominikanska klostret i juli 1797. Den 8 maj 1798 tillkännagavs även i Rimini att nästan alla religiösa församlingar skulle förtryckas, inklusive det dominikanska klostret som var inkvisitionens säte. Inkvisitionsdomstolarna i Perugia och Spoleto upplöstes genom ett dekret från Napoleons marionett ”Extraordinärt råd för den romerska staten” av den 2 juli 1809.

Det senaste möjliga datumet för upplösningen av de återstående domstolarna i den kyrkliga staten, som låg inom Italiens gränser, är den 25 april 1810. Genom ett dekret från samma datum upplöste Napoleon alla religiösa församlingar i riket, vilket innebar att dominikankonventen i Ancona, Fermo och Gubbio, som var inkvisitionens säten, upplöstes.

Den franska invasionen var inte utan inverkan på själva kongregationen för det heliga ämbetet. Under den romerska republikens korta existens 1798 förstördes många av dess dokument från de sista åren av revolutionärerna. Frankrikes annektering av den kyrkliga staten 1809 ledde till att kongregationen de facto avskaffades under flera år. Kongregationen, som var en romersk inkvisitionstribunal, inkluderades i dekretet om avskaffande av den 2 juli 1809. Påven Pius VII och kardinalerna blev franska fångar. Kongregationens sekreterare Leonardo Antonelli (utsedd i november 1800) dog i Senigalli den 23 januari 1811. Napoleons beslut att flytta kongregationens arkiv till Paris fick katastrofala följder, eftersom de flesta av dessa resurser senare förstördes eller spreds.

Läs också: biografier – Vincent van Gogh

Perioden 1814-1908

Napoleon Bonapartes nederlag 1814 och Wienkongressen året därpå ledde till att kyrkostaten med alla dess institutioner, inklusive inkvisitionen, återupprättades. Redan den 20 maj 1814 utsåg påven Pius VII en ny sekreterare för kongregationen i form av kardinal Giulio della Somaglia, och under de följande tio åren återställdes de lokala domstolarna i Bologna, Faenza, Ancona, Fermo, Spoleto, Gubbio och Perugia. Även domstolen för Rimini-distriktet återställdes, men dess säte flyttades till Pesaro. Ingen annan italiensk stat beslutade dock att återupprätta den romerska inkvisitionen. År 1816 skickades prelaten Marino Marini till Paris för att hämta den heliga stolens arkiv, inklusive inkvisitionen. Med tanke på de enorma transportkostnaderna beslutade han att välja ut den dokumentation som var nödvändig för att de olika kontoren och församlingarna skulle fungera och att förstöra resten som ansågs irrelevant. Tyvärr hörde de flesta av inkvisitionens dokument till den sistnämnda kategorin.

Påven Pius VII reformerade inkvisitorernas förfarande 1816, bland annat genom att avskaffa principen att inte avslöja vittnenas namn för misstänkta och förbjuda tortyr.

Inquisitorns ämbete, som nu enbart innehades av dominikaner, fortsatte att åtnjuta stor prestige inom orden. År 1838 valdes Bolognas inkvisitor Angelo Domenico Ancarani till general för dominikanerna. Tre efterträdare till Pius VII, nämligen Leo XII (Annibale della Genga, 1823-1829), Pius VIII (Francesco Castiglioni, 1829-1830) och Gregorius XVI (Mauro Cappellari OCam, 1831-1846) hade tidigare varit kardinalinkvisitorer, liksom Pius VII själv.

Det går inte att säga mycket om de förnyade inkvisitoriska domstolarnas verksamhet i kyrkostaten efter 1814, eftersom detta ännu inte har varit föremål för seriös historisk forskning. Det är känt att inkvisitionen var en del av det repressiva maskineri som bekämpade Carbonari-rörelsen och den så kallade ”liberala sekten”, det vill säga personer som motsatte sig påvens världsliga makt, men omfattningen av detta förtryck och dess exakta förlopp är inte kända. Det är också känt att inkvisitionen var en av de viktigaste institutionerna som tillämpade bestämmelser som begränsade judarnas rättigheter i kyrkostaten. Den mest kända episoden från den här perioden är fallet där judiska föräldrar i Bologna 1858 fick ta ifrån sig sin fååriga son Edgardo Mortara, som döptes av sin barnflicka. I sådana fall föreskrev kyrkolagen att det döpta barnet skulle uppfostras bland kristna. Ordern att ta Edgardo Mortara från sina föräldrar utfärdades av Bolognas inkvisitor Pier Gaetano Feletti. Fallet fick stor uppmärksamhet i den internationella pressen och hade en negativ inverkan på Heliga Stolens anseende. Inkvisitorerna fortsatte dock att ta itu med handlingar som traditionellt sett faller inom deras ansvarsområde, såsom hädelse, vidskepelse, oortodoxa åsikter, uppvigling eller polygami.Under 1800-talet publicerades ytterligare fem upplagor av indexet över förbjudna böcker: 1819, 1835, 1877, 1881 och 1900.

De lokala domstolarna i kyrkostaten upphörde först när Italien förenades med kungariket Sardinien under andra hälften av 1800-talet. De sardiska myndigheterna, som från och med 1859 ockuperade de provinser som var underställda påvedömet, avskaffade inkvisitionens domstolar. Domstolarna i provinsen Romagna (Bologna, Faenza) avskaffades genom dekretet av den 14 november 1859, medan domstolarna i Umbrien och Marche avskaffades genom dekretet av den 20 respektive 27 september 1860. Dessa provinser blev en del av det förenade kungariket Italien 1861. Den kyrkliga staten, som nu var begränsad till Rom och Latium, överlevde endast fram till 1870. Annekteringen av Rom ledde inte till att kongregationen för det heliga ämbetet, som var ett organ i den romerska kurien, avskaffades, men den hindrade den från att slutgiltigt utöva sina polisiära och rättsliga funktioner.

Heliga stolen erkände inte Italiens annektering av den kyrkliga staten och accepterade inte omedelbart att de inkvisitoriska domstolarna avskaffades mellan 1859 och 1860. Titulära inkvisitorer från lokala domstolar förekommer i dokumenten från den romerska kongregationen och den universella inkvisitionen fram till 1880, och kongregationen själv behöll ordet inkvisition i sitt officiella namn fram till 1908.

Vid tiden för kongregationens inrättande 154142 fanns det medeltida inkvisitoriska tribunaler ledda av dominikaner i många länder utanför Italien, men de försvann mestadels under de följande decennierna och kan knappast betraktas som en del av den romerska inkvisitionen. I vissa länder berodde detta på att idén om religiös tolerans segrade (t.ex. i Polen). I andra fall var det däremot ett resultat av de politiska förändringar som ägde rum i dessa länder. I många regioner (Frankrike, Nederländerna, Franche-Comté) överlämnades uppgiften att bekämpa kätteri till världsliga domstolar, som hade mycket större kapacitet att agera än den påvliga inkvisitionens organisatoriskt svaga och ineffektiva domstolar.

Läs också: biografier – Julianus Apostata

Dominikanska inkvisitionens nedgång i norra Europa

I Frankrike bars bördan av kampen mot reformationen redan från början av parlamentet i Paris, utan att man särskilt såg till det kyrkliga rättsväsendet. År 1557 dog Mathieu d”Ory, den siste generalinkvisitorn i kungariket Frankrike, vars jurisdiktion omfattade den norra delen av landet. Efter hans död väcktes idén om att reformera inkvisitionen i Frankrike enligt spansk modell, och påven Paul IV utsåg till och med tre kardinaler för detta ändamål, men denna plan mötte starkt motstånd från parlamentet i Paris och kollapsade mycket snabbt. I Lothringen däremot dog den siste inkvisitorn, Jean Beguinet, 1558. I Polen upphörde den påvliga inkvisitionen ungefär samtidigt (1552).

Något längre (fram till 1608) fungerade den dominikanska inkvisitionen, om än bara nominellt, i Nederländerna. Redan på 1620-talet gav kejsar Karl V Habsburg också de världsliga domstolarna behörighet att bekämpa kätteri och skapade dessutom den blandade världsliga och kyrkliga holländska inkvisitionen, som tillsammans med de världsliga domstolarna helt marginaliserade de dominikanska domstolarna. Även om Nederländerna var centrum för några av de mest intensiva förföljelserna av protestanter under 1500-talet, kontrollerades eller samordnades detta förtryck inte på något sätt av den romerska och universella inkvisitionskongregationen. Dessutom utnämndes dominikanska inkvisitorer endast av de religiösa myndigheterna i den dominikanska provinsen Nedre Germanien, inte av kongregationen. De två sista dominikanska inkvisitorerna, Dominique Anseau (inkvisitor i Cambrai) och Jakoob van Gheely (inkvisitor i Mechelen), dog 1608.

Läs också: biografier – Första barbareskkriget

Den franciskanska inkvisitionens nedgång i Dalmatien

Enligt de regler som fastställdes i slutet av 1200-talet var inkvisitorer från franciskanerorden verksamma i Istrien och Dalmatien. Några år efter att den hade bildats började kongregationen för det heliga ämbetet att skicka sina ombud till regionen, till exempel Annibale Grisonio. Myndigheterna i franciskanprovinsen i Dalmatien utövade dock sina befogenheter nästan fram till slutet av 1500-talet. I Istrien integrerades den franciskanska inkvisitionens verksamhet i den romerska inkvisitionens struktur genom inrättandet av en permanent domstol i Capodistria (1559), som var underställd kongregationen. I Dalmatien däremot inrättades en inkvisitorisk domstol i Zadar 1578, men den leddes inte av franciskaner utan av dominikaner, som monopoliserade inkvisitorisk verksamhet där inom ett tiotal år. Den sista franciskanska inkvisitorn i Dalmatien, Giovanni Doroseo, förvisades från Sibenik 1590.

Läs också: biografier – Charles Maurice de Talleyrand

Den romerska inkvisitionen i Languedoc

Efter 1557 var de enda inkvisitoriska domstolarna som fanns i kungariket Frankrike Languedocs domstolar i Carcassonne och Toulouse, som går tillbaka till den påvliga inkvisitionens första tid. Det är svårt att fastställa exakt från när dessa domstolar kan betraktas som en del av den romerska inkvisitionens omorganiserade strukturer, men de betraktades säkert som sådana redan under Paul V:s pontifikat (1605-1621). Dessa domstolar hade ingen särskild förmåga att agera självständigt. Redan från och med 1400-talet ökade deras beroende av parlamentet i Toulouse gradvis. Skandalerna 1531-1539, då det framkom att två på varandra följande inkvisitorer i Toulouse sympatiserade med protestanterna, underminerade deras redan bristande auktoritet. Genom reformen av rättsväsendet 1539 överfördes kätteriärenden till parlamentariska domstolar, vilket helt marginaliserade inkvisitionen. Från och med 1560-talet skedde en gradvis avkriminalisering av kätteri i Frankrike, vilket kulminerade i Ediktet av Nantes 1598, som garanterade franska protestanter religions- och religionsfrihet. Inkvisitorerna i Toulouse och Carcassonne överlevde dock fram till slutet av 1600-talet. Den sista inkvisitorn i Carcassonne, Thomas Vidal, dog 1703 och den sista inkvisitorn i Toulouse, Antonin Massoulié, 1706.

Läs också: biografier – Dante Alighieri

Den romerska inkvisitionen i Besançon

Inkvisitionens historia i Besançon och Bourgogne går tillbaka till 1200-talet. Redan 1534 tog parlamentet i Franche-Comté över jurisdiktionen i kätteriärenden från de kyrkliga domstolarna. Fem år senare fastställde parlamentet att alla åtgärder mot specifika individer skulle vidtas av inkvisitorn under överinseende av lekmannatjänstemän och ärkebiskopen eller dennes representant. Även om priorerna i dominikanklostret i Besançon med hänvisning till Innocentius IV:s bulla från 1247 fortsatte att ex officio betrakta sig själva som påvliga inkvisitorer, var de i praktiken underordnade ärkebiskopen i Besançon, och deras befogenheter var begränsade till fall av kättersk magi, medan de helt och hållet var uteslutna från rättegångar mot protestanter.

År 1568 utfärdade påven Pius V två buller som skapade den permanenta inkvisitoriska domstolen i Besançon, som var underställd kongregationen för det heliga ämbetet i Rom. I den första utsåg han dominikanen Jean Montot till generalinkvisitor och Simon Digny till hans assistent. I den andra gav han den nya domstolen en andel av ärkestiftets inkomster. Tribunalens ekonomiska privilegier utökades av påven Sixtus V år 1588. Det är också känt att kongregationen från 1603 ansvarade för att bemanna inkvisitoriet.

Den romerska inkvisitionens tribunal i Besançon avskaffades 1674 när staden ockuperades av fransmännen, men den siste inkvisitorn, Louis Buhon (död 1713), fick behålla de förmåner som var knutna till inkvisitoriet (särskilt klostret Rosey) till sin död.

Läs också: biografier – Michelangelo

Den romerska inkvisitionen i Köln

Inquisitorämbetet för storstäderna Köln, Mainz och Trier hade funnits sedan 1435, men var länge vakant vid sekelskiftet mellan 1800- och 1600-talen. Under påtryckningar från den påvliga nuntioen Coriolano Garzadoro omorganiserade dominikanerna i Köln 1606 slutligen inkvisitoriet och Kölns prior Gisbert Specht (död 1611) blev inkvisitor. Kölns inkvisitor hade dock endast befogenheter att censurera publikationer, men han kunde inte själv arrestera någon.

Efter 1606 existerade inkvisitoriet i Köln kontinuerligt åtminstone fram till annekteringen av Köln av det revolutionära Frankrike 1794. Sebastian Knippenberg, inkvisitor från 1693 till 1733, blev känd för att några av hans verk togs upp i Roms register över förbjudna böcker 1719, men han behöll ändå sitt ämbete som inkvisitor till sin död. Den sista inkvisitorn i Köln, Hyazinth Franck, utnämndes 1780 och levde fortfarande i december 1796.

Läs också: biografier – Plinius den äldre

Territoriell struktur

Den romerska inkvisitionen var en mycket mindre enhetlig struktur än den spanska eller portugisiska inkvisitionen. Dessutom var den verksam i olika länder, vilket innebar att de lokala politiska förhållandena spelade en större roll än på den iberiska halvön. Situationen komplicerades ytterligare av den jurisdiktionella pluralismen i trosfrågor på dess territorier. Till skillnad från den spanska inkvisitionen försökte den romerska inkvisitionen aldrig få ett fullständigt monopol på att genomföra rättegångar i trosfrågor (in causa fidei). Sådana rättegångar kunde fortfarande genomföras (och genomfördes) av biskopsdomstolar som, även om de inte var hierarkiskt underordnade kongregationen för det heliga ämbetet, ofta korresponderade med kongregationen i frågor om kätteri och i allmänhet också erkände dess auktoritet som en överordnad domstol. Ibland kom biskoparna i konflikt med lokala inkvisitionstribunaler på grund av juridiska eller ekonomiska skäl. Många av inkvisitionens lägre tjänstemän (särskilt distriktsprästarna) rekryterades från prästerskapet i stiftet och utförde dagligen andra uppgifter. Till detta kom inblandning från de världsliga myndigheterna, som i vissa länder (Venedig, Piemonte, Genua) tvingade fram assistans från sina tjänstemän. De apostoliska nuntierna i Venedig, Florens, Turin och Neapel spelade en viktig roll i kommunikationen mellan kongregationen och de lokala inkvisitorerna, liksom i deras relationer med de statliga myndigheterna. Dessutom hade kongregationen, i egenskap av organ för den romerska kurien, också ett antal uppgifter av allmän kyrklig karaktär och försökte ofta påverka de kyrkliga myndigheternas agerande i länder där det inte fanns några inkvisitionstribunaler alls, t.ex. genom att ingripa i häxprocesser i Schweiz, Frankrike, Tyskland eller Polen. Situationen komplicerades ytterligare av det heliga ämbetets förbindelser med andra kongregationer och kontor inom den romerska kurian, såsom kongregationen för index, det apostoliska straffhuset eller kongregationen för riter. Kardinalsinkvisitorerna själva var vanligtvis medlemmar i flera eller flera kongregationer samtidigt, vilket orsakade ytterligare svårigheter i händelse av tvister om befogenheter eller intressekonflikter. Allt detta skapade en mycket komplex mosaik av jurisdiktioner som gör att det ibland är svårt att tydligt skilja den romerska inkvisitionens verksamhet från andra jurisdiktioner.

I allmänhet bestod den romerska inkvisitionens strukturer av:

Dessutom kan man också lägga till de funktionärer som kongregationen delegerat till specifika platser på ad hoc-basis, oftast med titeln apostoliska kommissionärer (eller liknande). Denna institution användes flitigt av kongregationen under de första decennierna av dess existens, men förlorade senare sin betydelse.

Läs också: historia-sv – Wall Street-kraschen

Heliga kongregationen för den romerska och universella inkvisitionen (Heliga ämbetet)

Den högsta heliga kongregationen för den romerska och universella inkvisitionen (det heliga ämbetet) var en av de tolv kongregationer som utgjorde den romerska kurien. Till en början var den tillfällig, men den 2 augusti 1564 gjorde påven Pius IV den permanent. Den bestod ursprungligen (från 1542) av sex kardinaler, men antalet var varierande och fluktuerade kraftigt. Från och med 1564 stabiliserades antalet under nästan ett sekel på omkring tio kardinaler, men under andra hälften av 1600-talet ökade det återigen till ett genomsnitt på omkring 15, och vid vissa tillfällen (t.ex. 1670 och 1708) nådde det så många som 20 kardinaler.

Formellt leddes kongregationen av påven själv, men i själva verket var dess viktigaste tjänsteman kongregationens kardinalsekreterare med ansvar för korrespondensen. Han var primus inter pares bland kardinalinkvisitorerna och kan inte jämföras med Spaniens storinkvisitor när det gäller makt och betydelse. Förutom kardinalsinkvisitorerna (som kallades generalinkvisitorer) bestod kongregationen runt 1700 av följande personer:

Kongregationens sammanträden, som vanligtvis hölls två gånger i veckan i dominikanklostret S. Maria sopra Minerva, hade ofta även mästaren i det heliga palatset, Roms guvernör (i egenskap av ansvarig för fångarna i slottet S. Angelo) och generalen eller vicarien för dominikanerkåren närvarande.

Kongregationen var den högsta inkvisitoriska domstolen. Den övervakade de lokala domstolarnas verksamhet, bland annat genom att ge dem instruktioner och riktlinjer, skicka dem förteckningar över förbjudna böcker, förbereda och skicka ut formulär för ”nådeedikt” och förhör, kontrollera att deras förfaranden var korrekta och ofta även granska domar. Den utsåg inkvisitorer och godkände deras utnämningar av kyrkoherdar och lägre tjänstemän. Kongregationen krävde att de lokala inkvisitorerna skulle skicka regelbundna rapporter om sin verksamhet, upprätthöll ett centralt arkiv och ett slags databas över kätterska rörelser. Vid behov ingrep den i inkvisitoriska tvister med andra jurisdiktioner eller begärde utlämning till Rom av särskilt viktiga kättare. På det kyrkliga planet var hon ansvarig för att utvärdera nya religiösa och filosofiska idéer och vid behov varnade hon de troende om hon ansåg att de stred mot den katolska tron. Hon samarbetade också med Kongregationen för indexet vid utvärderingen av misstänkta böcker.

Kongregationen övervakade också biskopsdomstolarna i Lazio och Kampanien i kätteriärenden, eftersom det i dessa provinser i den kyrkliga staten inte hade inrättats några inkvisitoriska domstolar och kampen mot kätteri överlämnades till biskopsdomstolarna.

Läs också: biografier – Attila

Lokala inkvisitionstribunaler

Den romerska inkvisitionens lokala domstolar skilde sig till en början inte från medeltidens domstolar i sin struktur, även om det fanns en viss standardisering av domstolens sammansättning. Tribunalen leddes alltid av en enda inkvisitor från dominikanerna eller franciskanerna, i enlighet med den territoriella uppdelningen mellan de två orden, som slutgiltigt fastställdes under andra hälften av 1500-talet. Han kunde ha en eller flera vicarier (ställföreträdare), vanligtvis andra munkar, som själva kunde ta emot anmälningar, förhöra vittnen och misstänkta och till och med utdöma botgöring i ett summariskt förfarande. När det gällde större inkvisitoriska distrikt, särskilt de som omfattade mer än ett stift, tilldelades vicarier enskilda underdistrikt (som i allmänhet överlappade stiftsområdet, men ibland var mindre), vilket inte uteslöt att det fanns vicarier även vid tribunalens huvudkontor. Tribunalen bestod också av minst tolv rådgivare – fyra teologer, kanonister och jurister vardera. Dessutom bestod domstolen av mindre tjänstemän (åklagare, notarie, censorer etc.) och lekmannamedarbetare. De senare kallades crocesignati, medlemmar i sekulära konfraterniteter som skapades redan under medeltiden för att stödja (även materiellt) inkvisitorerna i deras arbete med att bekämpa kätteri. Medlemskap i sådana konfraterniteter var förknippat med många privilegier, bland annat skatteprivilegier.

En nyhet som infördes i slutet av 1500-talet var inkvisitorernas ökade närvaro på fältet genom inrättandet av distriktsvikarier (vicariati foranei), som leddes av distriktsvikarier (vicari foranei). Medan de ”vanliga” kyrkoherdarna var inkvisitorns ställföreträdare i tribunalens säte eller inom större enheter (t.ex. angränsande stift) och vanligtvis var hans religiösa bröder, var de regionala kyrkoherdarna hans ”ögon och öron” på församlingsnivå. De var vanligen religiösa, men inte nödvändigtvis dominikaner eller franciskaner, och inte sällan tillhörde de lekmännen prästerskapet. Distriktsprästen hade alltid en notarie och en kurir för att upprätthålla kontakten med inkvisitorn. Deras befogenheter liknade dem som vanliga kyrkoherdar hade. Denna nyhet hängde samman med att man nästan helt övergav den för den medeltida inkvisitionen typiska (och fortfarande använda i Spanien) metoden att inkvisitorerna besökte sina underordnade distrikt.

Processen med att bilda ett nätverk av distriktsvikariat illustreras väl av exemplet med tribunalen i Faenza. I slutet av 1500-talet hade inkvisitorn i Faenza sju vicariat som var bosatta i de sju stift som var underställda honom (förutom Faenza), dvs. Forlì, Cesena, Ravenna, Imola, Cervia, Bertinoro och Sarsina. År 1600 inrättades de första fyra distriktsvikariaten i Brisighella, Castelbolognese, Solarolo och Fognano. Ett år senare skapades ytterligare elva stycken: Tossignano, Riolo, Lugo, Russi, Bagnacavollo, Cotignola, Sant”Agata, Fusignano, Porto Cesenatico, Marradi och Modigliana. År 1607 tillkom ytterligare fem (Mordano, Bagnara, Casola, Meldola och Pozzolo). Tribunalen i Faenza var således underordnad ett nätverk av sju vicariat och tjugo distriktsvikariat.

Den venetianska republikens myndigheter var ovilliga att inrätta distriktsvikariat och föredrog den gamla institutionen med kyrkoherdar. Som ett resultat av detta hade tolv av de fjorton domstolarna i republiken (förutom Zadar och Venedig) år 1766 sammanlagt 94 ”vanliga” kyrkoherdar och endast 50 distriktskyrkoherdar. Som jämförelse kan nämnas att Modena-tribunalen under 1600-1800-talen endast hade en generalvikarie, men hela 43 distriktsvikarier.

Dessutom måste en representant för den lokala biskopen sitta med i inkvisitionstribunalen under rättegången – vanligtvis stiftets generalvikarie. Den heliga stolens nuntius i Venedig satt också i den venetianska domstolen. Vissa stater tvingade sina tjänstemän att hjälpa till i inkvisitionsprocesser, t.ex. Republiken Venedig sedan 1547, Republiken Genua sedan 1677, Savoyen sedan 1728 och Toscana sedan 1754.

De flesta domstolar var relativt självförsörjande ekonomiskt tack vare påvliga dekret från andra hälften av 1500-talet, särskilt Pius V:s och Sixtus V:s dekret. Dessa påvar gav många tribunaler rätt till löner från intäkterna i de stift där de verkade, och tilldelade dessutom inkvisitorerna vissa förmåner.

Av de 52 permanenta lokala tribunalerna leddes 40 av dominikaner och 10 av konventuella franciskaner, medan den maltesiska tribunalen leddes av en inkvisitor från det världsliga prästerskapet, vanligen med rang av prelat eller prelat, ibland till och med biskop, och den neapolitanska inkvisitorn, från och med 1591, var alltid en biskop från något syditalienskt stift. Uppdelningen mellan de religiösa orden var dock till en början flytande. I stift Ceneda var de tre första inkvisitorerna mellan 1561 och 1584 en franciskan och två dominikaner, och det var först från 1584 som den lokala domstolen permanent leddes av franciskaner från klostret i Conegliano. I Venedig hade franciskanerna ansvaret för inkvisitionen fram till 1560 och i Vicenza och Verona fram till 1569, varefter tribunalen övergick till dominikanerna. Även tribunalen i Rovigo, som i allmänhet hade franciskaner som personal, var tillfälligt i dominikanernas händer mellan 1569 och 1590. I Ancona var de två första inkvisitorerna franciskaner, men från och med 1566 var det enbart dominikaner som hade denna uppgift.

Det fanns en officiell hierarki av domstolar som leddes av Dominikanska orden. Dessa var indelade i tre klasser:

Bland de konventuella franciskanerna fanns ingen sådan officiell hierarki av tribunaler, även om en analys av karriärerna för inkvisitorer från denna orden visar att tribunalerna i Florens och Padua ansågs vara de mest prestigefyllda.

Bland de lokala inkvisitorerna hade inkvisitorn på Malta en särskild ställning. Sedan 1574 var han samtidigt ex officio apostolisk delegat, dvs. den heliga stolens diplomatiska representant på Malta, och till skillnad från andra inkvisitorer kom han alltid från det världsliga prästerskapet och inte från dominikaner- eller franciskanerorden. Vanligtvis utsågs präster eller prelater av hög börd till posten, och många av dem befordrades senare till de högsta positionerna i kyrkan. Av de 62 maltesiska inkvisitorer som tjänstgjorde mellan 1574 och 1798 blev två påvar (Alexander VII och Innocentius XII), 25 blev kardinaler och 18 blev biskopar. Ibland skedde befordran redan när han var i tjänst på Malta, t.ex. Fabio Chigi (senare påven Alexander VII), inkvisitor mellan 1634 och 1639, blev biskop i Nardo redan 1635. Inquisitorn var, vid sidan av biskopen av Malta och stormästaren av Johanniterorden, den viktigaste personen på ön. Han hade en ställföreträdare med titeln kommissionär som representerade honom på den mindre grannön Gozo. Många invånare på båda öarna tillhörde domstolens anhängarkrets (familiari), främst på grund av de privilegier som detta medförde. Inkvisitorns residens låg i ett magnifikt palats nära Sankt Lawrence-kyrkan i hamnen i Birgu.

På grund av motståndet från lokalbefolkningen, både eliter och vanligt folk, i kungariket Neapel lyckades påvedömet inte inrätta ett nätverk av domstolar för den romerska inkvisitionen, precis som spanjorerna lite tidigare hade misslyckats med att införa den spanska inkvisitionen här. Samtidigt, vid mitten av 1500-talet, slutade dominikanerna att utse sina inkvisitorer. Detta innebar dock inte att den romerska inkvisitionen inte längre fanns i landet, och än mindre att det inte förekom något förtryck mot kyrkosamfundet. Inkvisitorisk verksamhet i kungariket Neapel utfördes av biskopsdomstolar, och kongregationens övervakning av deras verksamhet i detta avseende var mycket mindre formaliserad. Under andra hälften av 1500-talet skickade kongregationen sina representanter till kungariket Neapel, vanligtvis med titeln apostolisk kommissionär. I regel gavs denna titel till generalvikarien i det neapolitanska ärkestiftet, som var ordförande för ärkebiskopens domstol, men ibland, enligt gammal sed, utsågs även dominikaner till denna roll. Under 1660- och 1670-talen samarbetade de neapolitanska kyrkoherdarna nära med kongregationen och rådgjorde med den vid rättegångar mot anhängare av Valdes” läror och judaister. Vissa misstänkta personer från Neapel överlämnades till och med till inkvisitionen i Rom. Flera betydande antihetiska åtgärder mot valdeesianska, valdenser och judaiserare registrerades i riket mellan 1552 och 1582.

Efter nästan 30 års försök av den romerska inkvisitionen att påverka den antihetiska verksamheten i södra Italien genom neapolitanska ärkebiskopsvikarier eller ad hoc-kommissionärer, formaliserade den slutligen sin närvaro i Neapel. År 1585 skapades tjänsten som minister delegat för den romerska inkvisitionen (ministro delegato della Inquisizione), dvs. kongregationens ständiga representant i Neapel. Officiellt hade han inte titeln inkvisitor, men i praktiken var detta hans uppgift och i mindre officiella publikationer omnämndes han som sådan. Formellt sett var domstolen under hans ledning inte helt självständig, utan ingick i ärkebiskopsdomstolen i ärkestiftet Neapel och var därför, åtminstone i teorin, underställd ärkestiftets generalvikarie, vilket dock inte uteslöt möjligheten att inleda rättegångar på egen hand. Den delegerade ministerns inkvisitoriska verksamhet var begränsad till ärkestiftet Neapel, men hans roll var också att se till att förbättra kommunikationen mellan stiftsdomstolarna i södra Italien och kongregationen för det heliga ämbetet i Rom, att informera kongregationen om den religiösa situationen i området och på så sätt underlätta samordningen av kongregationens verksamhet mot kätteri. Varje delegerad minister var samtidigt biskop eller ärkebiskop i ett av de syditalienska stiften, och den förste av dessa, Carlo Baldino, fick sin biskopsutnämning först under sin ämbetstid. Denna modell fungerade i över ett sekel och säkerställde att kongregationen inte hade mindre kontroll över antihetisk verksamhet i Neapel än de formella inkvisitionstribunalerna i norra Italien.

Utanför själva Neapel var det uteslutande stiftsdomstolarna (den så kallade biskopliga inkvisitionen) som hade behörighet att föra talan i trosfrågor i Neapel (inklusive stiftsdömena Aquino och Benevento, som var påvliga exklaver i Neapel). Det fanns sammanlagt cirka 130 stift i detta rike, som i allmänhet var mikroskopiskt små och hade mycket begränsade materiella resurser. De biskopsdomstolar som fanns där bedrev inkvisitorisk verksamhet mycket oregelbundet och i begränsad omfattning. Det finns dock flera betydande åtgärder mot kätteri som vidtagits av stiftsdomstolar, bland annat i Capua (1552, 1563 och vid sekelskiftet 1900).

Under 1500- och 1600-talen existerade flera andra domstolar under en kort tid (högst några decennier):

Läs också: biografier – William Hanna

Biskopsdomstolar och självständiga inkvisitionsvikariat i kyrkostaten

Många stift i kyrkostaten stod inte under de lokala inkvisitoriska domstolarnas jurisdiktion. I Lazio och Kampanien fanns det ingen domstol (förutom själva kongregationen för det heliga ämbetet), så i de stift som fanns där (Ostia e Velletri, Porto e S. Rufina, Palestrina, Frascati, Sabina, Albano, Alatri, Anagni, Acquapendente, Bagnoregio, Civita Castellana e Orte, Ferentino, Montefiascone e Corneto, Nepi e Sutri, Terracina, Tivoli, Veroli, Viterbo e Toscanella), överlämnades förfarandena i causa fidei till de biskopliga domstolarna. Samma situation rådde också i de umbriska stiftet Rieti och Orvieto samt i Ascoli Piceno i Marche. Endast hamnen i Civitavecchia (i stiftet Viterbo och Toscanella) och de territoriella klostren Farfa och Subiaco hade inkvisitoriska vicarier som rapporterade direkt till den romerska och universella inkvisitionskongregationen. Å andra sidan hade även biskopssätena Aquino och Benevento, som var påvliga exklaver i kungariket Neapel, biskopsdomstolar, men under överinseende av den minister som var delegerad till inkvisitionen i Neapel.

Läs också: biografier – Georgia O’Keeffe

Förfarande

Den romerska inkvisitionens förfarande skiljde sig inte i grunden från det förfarande som följdes av den medeltida inkvisitionen. Principerna om att agera ex officio, sekretess i förfarandet, att undanhålla den misstänkte vittnenas namn och att arrestera och tortera den misstänkte var fortfarande i kraft. Det fanns dock också ett antal skillnader jämfört med både den medeltida modellen och den modell som användes av de iberiska inkvisitionerna.

Liksom de medeltida inkvisitorerna inledde även den romerska inkvisitionen sina undersökningar genom att utfärda ett så kallat nådedikt, som garanterade att de som frivilligt erkände kätteri inom en viss tidsperiod (tre månader var standard) skulle behandlas milt och diskret. Dessa tillkännagavs i allmänhet i början av fastan. Förutom de vanliga nådeedikterna utfärdades även mer högtidliga så kallade allmänna edikter, vanligtvis i samband med att en nyutnämnd inkvisitor anlände. Dessa påbud, oavsett formulering, innehöll en lista över överträdelser (mer eller mindre exakt beskrivna) som de troende var skyldiga att anmäla till inkvisitorn, medan ibland utfärdades påbud för att få information endast om strikt definierade överträdelser.

En av de viktigaste nyheterna jämfört med de medeltida eller iberiska inkvisitionerna var den utbredda användningen av det så kallade summariska förfarandet (procedure sommaria). Detta var resultatet av ett breve från påven Julius III år 1550, enligt vilket inkvisitorerna fick rätt att ge privat absolution till ångerfulla kättare som frivilligt erkände sina misstag. Paul IV:s förbehåll att absolutionen av lärofel till den exklusiva behörigheten för inkvisitionen garanterade en stadig ström av självförnekanden från botgörare vars bekännare hade vägrat att ge absolution. Det summariska förfarandet var dock inte reserverat endast för dem som förnekar sig själva. Det var också möjligt för personer som fördömdes av andra, men som när de stämdes av inkvisitorn erkände vid den första förhöret och visade ånger. Det summariska förfarandet bestod i att den misstänkte fick göra en privat botgöring (fasta, extra böner etc.) utan rättegång, frihetsberövande eller tortyr, vittnesförhör och offentlig dom och avsvärjning. Det var också vanligt med uppgörelser med försvaret, där den anklagade gick med på att få mildare villkor, vilket också användes i stor utsträckning.

Om den misstänkte inte lyckades utnyttja det summariska förfarandet inleddes en formell rättegång (processo formali), där den huvudsakliga bevisningen bestod av minutiöst nedtecknade uttalanden från den anklagade och vittnen. Under rättegången häktades den anklagade ibland, men på grund av fysiska begränsningar fick de anklagade ofta svara på eget ansvar, eftersom de flesta domstolar hade mycket små eller till och med inga fängelser, utan var tvungna att använda sig av sekulära eller biskopliga fängelser eller celler i religiösa kloster. I enlighet med medeltida praxis gjordes belastande uttalanden tillgängliga för den anklagade, men i en form som förhindrade identifiering av vittnen. Under dessa förhållanden var det mycket svårt att genomföra ett effektivt försvar. Den anklagade kunde försöka misskreditera åklagaren genom att göra en lista över sina ”dödsfiender” – ett sådant vittnesmål ansågs automatiskt ogiltigt, vilket till och med kunde leda till att målet lades ner om alla åklagarvittnen fanns med på en sådan lista. Den anklagade kunde också begära att få höra sina egna vittnen som skulle vittna till hans fördel (även om han måste räkna med att bli åtalad för detta), men han kunde i regel inte begära konfrontation med åklagarens vittnen, även om det fanns enstaka undantag från detta.

Vid den formella rättegången kunde den anklagade få hjälp av en försvarare, och det i mycket större utsträckning än vid den spanska inkvisitionen eller den medeltida påvliga inkvisitionen. Till skillnad från i Spanien, där försvararna vanligtvis var tjänstemän vid domstolen, kunde den anklagade i rättegångarna inför den romerska inkvisitionen själv utse en advokat, även om denne måste godkännas av inkvisitorn. Reglerna för rättshjälp var dock mycket restriktiva. Försvarsadvokaten var inte bunden av försvarssekretess, utan var tvärtom skyldig att informera inkvisitorn om de belastande omständigheter som den anklagade hade avslöjat för honom och dolt för inkvisitionen. Försvararen kunde inte heller fortsätta att försvara den anklagade om han ansåg att denne var skyldig till kätteri och framhärdade i det, eftersom kanonisk lag förbjöd juridisk hjälp till kättare. Dessutom fick försvararen, liksom den anklagade, inte veta vittnenas identitet. I denna situation bestod försvarsadvokatens praktiska roll vanligtvis i att påpeka förmildrande omständigheter (t.ex. berusning, psykisk sjukdom, analfabetism osv.), hjälpa den anklagade att förbereda en lämplig ångerhandling och eventuellt förhandla om villkoren för en mildare påföljd. I många fall försökte dock försvarsadvokaterna också att misskreditera åklagarens bevisning, vilket ibland lyckades och följaktligen ledde till att den anklagade frikändes. De bevarade registren visar dock att det inte var ovanligt att svaranden avstod från att anlita sin försvarsadvokat och förlitade sig på domstolens nåd, vilket ofta var en mycket effektiv taktik.

Inkvisitorerna själva insåg att reglerna för inkvisitoriska processer inte gav den anklagade och hans försvarare särskilt stora möjligheter att bedriva ett effektivt försvar. Av denna anledning betonade kongregationens instruktioner och handböcker för inkvisitorer att det krävs bevis bortom rimligt tvivel för en fällande dom.

Under den formella rättegången kan den anklagade utsättas för tortyr. Det var tillåtet att använda dem för att få fram bekännelser, klargöra avsikter och få fram namnen på medbrottslingar. De kan endast användas om bevisen tydligt talar emot den anklagade och han ändå nekar till anklagelserna och samtidigt inte kan misskreditera åklagarens bevis eller om bevisen tyder på att hans erkännande är ofullständigt. Tortyr var inte tillåten under det första förhöret och måste föregås av två tidigare steg: ett muntligt hot om att den anklagade skulle utsättas för tortyr och därefter uppvisandet av tortyrinstrumenten. Ofta vittnade de tilltalade inför sådana hot som förväntades av dem och det fanns ingen anledning att utsätta dem för fysiska plågor. Men om den anklagade fortsatte att insistera på sin oskuld eller om han gav ett ofullständigt vittnesmål (enligt inkvisitorerna) utsattes han för tortyr. Den romerska inkvisitionen använde i princip bara en typ av tortyr, den så kallade strappado (eller corda). Hänvisningar till andra metoder (t.ex. att bränna fötterna) är mycket sällsynta och förekommer ofta i samband med de reprimander som inkvisitorerna fick av det heliga ämbetets kongregation för detta ändamål. Vittnesmål som erhållits under tortyr måste därefter, under hot om ogiltighet, bekräftas av den anklagade utan tvång. Om den anklagade tog tillbaka sitt vittnesmål (eller inte vittnade om tortyr) hade inkvisitorerna valet att upprepa tortyren, släppa den anklagade eller fortsätta förhören på ett mer subtilt sätt. Kongregationens handböcker och instruktioner varnade starkt för missbruk av tortyr och uttryckte inte sällan en öppen skepsis mot dess effektivitet när det gäller att finna sanningen. Samtidigt betonades att tortyr inte får leda till allvarliga kroppsskador och att det alltid måste finnas en läkare närvarande när tortyr tillämpas, som har rätt att förbjuda tortyr på grund av den anklagades hälsotillstånd.

Mot bakgrund av den bevarade dokumentationen verkar det som om den romerska inkvisitionen mycket sällan använde tortyr, men bristen på rättegångsmaterial gör det inte möjligt att dra alltför kategoriska slutsatser i denna fråga. Den korrespondens som till stor del finns bevarad mellan kongregationen för det heliga ämbetet och de lokala domstolarna visar dock att kongregationen lade stor vikt vid att reglerna i denna fråga följdes, och att den själv rekommenderade långtgående återhållsamhet och måttfullhet och i regel krävde att beslut om användning av tortyr skulle konsulteras i förväg. Kongregationen var också intresserad av de förhållanden under vilka fångarna hölls i förvar.

När inkvisitionen återupptogs i kyrkostaten efter Napoleonkrigen genomförde påven Pius VII år 1816 en genomgripande reform av inkvisitionen. Han förbjöd tortyr och avskaffade vittnens anonymitet och tvingade domarna att konfrontera dem med den anklagade. Dessutom begränsades användningen av straffrättsliga påföljder till ”falska profeter och apostlar för falsk lära”, vilket förbjöd att de användes mot ”vanliga” kättare, och i alla situationer skulle rättegången genomföras ”för att undvika dödsstraff”.

Läs också: biografier – Daniel Gabriel Fahrenheit

Straff och påföljder

Rättegången avslutades med att domen meddelades och, om den befanns skyldig, med att straffet utdömdes. Från och med 1200-talet var det straff som föreskrevs i världslig och kyrklig lagstiftning för kätteri dödsstraff om kättaren framhärdade i kätteriet (impenitento, oförsonlig) eller föll tillbaka i det (relapso, återfallsförbrytare). I enlighet med en praxis som i viss mån utvecklades redan under medeltiden var dock inte varje avvikelse från den katolska tron straffbar med döden, utan flera grader av skuld infördes. För att en anklagad skulle kunna dömas till döden måste hans religiösa åsikter vara ”formellt kätterska”. (heresia de formali), dvs. den anklagade måste medvetet förkasta en av de dogmer som kyrkan har proklamerat. I andra fall, när den anklagades doktrinära åsikter inte direkt berörde trons dogmer, kunde de kvalificeras som ”felaktiga”. (erronea), ”nära kätteri” (haeresis proxima) eller ”indirekt kättersk”. (haeresim sapiens). Åsikterna kan också fördömas som inte kätterska, utan ”brännande för de troendes öron”. (piarium atrium offensiva), ”skandalös”. (scandalosa) eller ”i strid med det teologiska samförståndet”. I tveksamma fall berodde klassificeringen av de åsikter i fråga som tillskrivs den anklagade på åsikterna från domstolens teologiska rådgivare, men var ofta också föremål för förhandlingar (försvarsuppgörelse) mellan domstolen och försvarsadvokaten. Om domstolen kom fram till att den anklagades religiösa åsikter förtjänade att fördömas men inte på något sätt var kätterska, var den anklagade, för att försonas med kyrkan, endast skyldig att ”återkalla” dessa åsikter och inte att ”avsäga sig” dem. I allvarligare fall slutade dock rättegången med att den anklagade förklarades ”skyldig till kätteri”. (vid formellt kätteri) eller ”misstänkt för kätteri”. Därefter måste han göra ett högtidligt avståndstagande (abjuration) och försonas med kyrkan, vilket beroende på graden av skuld kunde ta sig följande uttryck:

Personer som efter abiuration de formali eller de vehementi föll tillbaka till kätteriet behandlades som relapsos (återfallsförbrytare) och dömdes till döden, även om de tog avstånd från kätteriet igen.

Avbön gällde naturligtvis inte de överträdelser som inte hade med den anklagades religiösa åsikter att göra, utan som enligt särskilda förordningar var föremål för inkvisitionens jurisdiktion, även om de kunde leda till mycket stränga straff (t.ex. uppvaktning).

Den romerska inkvisitionen tillämpade ett mycket brett spektrum av straff. I de mest obetydliga fallen var det till och med möjligt att avstå från straff och begränsa sig till instruktioner och varningar. I andra fall varierade straffen från de vanliga botgöringsåtgärderna (böner, fasta, pilgrimsfärder etc.) till böter, piskning eller bannlysning, fängelse eller galär och i extrema fall dödsstraff. Piskning användes ofta som ett extra straff vid sidan av fängelse eller landsförvisning. I början kombinerades ”fria” straff ibland med skyldigheten att bära ett tecken på botgöring på kläderna (den så kallade abitello), men eftersom detta ofta ledde till att de dömda diskriminerades i samhället beviljade inkvisitorerna gärna dispens från denna skyldighet, och senare övergavs denna praxis. Fängelsestraff utdömdes i allmänhet på obestämd tid, och till och med uttrycket ”evigt fängelse” (carcere perpetuo), men i praktiken varade den sällan längre än tre år. Dessutom innebar det ofta inte att den dömde fängslades, utan tog formen av husarrest, vistelse i ett kloster eller till och med ett förbud mot att lämna staden. Det hårdaste straffet (förutom dödsstraffet) ansågs vara förvisning till galärerna, eftersom många dömda inte levde för att se slutet på sitt straff. Dessutom kunde inkvisitionen inte alltid få galejkommandot att släppa den dömde när straffet var slut.

I de mest extrema fallen överlämnade inkvisitionen den anklagade till den ”sekulära armen”. (braccio secolare) för att ge honom ett ”lämpligt straff”, som dödsstraffet eufemistiskt kallades. Som nämnts ovan var dödsstraffet reserverat endast för dem som var skyldiga till formellt kätteri och som antingen framhärdade i det (impenitento) eller återföll i återfall (relapso). Enligt Paul IV:s dekret kunde dödsstraff utdömas även om den anklagade hade ånger vid första brottet för att ha förnekat dogmen om treenigheten, förnekat Jesu gudomlighet och förnekat Marias oskuld (dekret av den 22 juni 1556). Dessutom beordrade denna påve dödsstraff vid första brottet för firande av mässa utan ordination (dekret av den 20 maj 1557) och vanhelgande av eukaristin. Efter Paul IV:s död glömdes dessa dekret till stor del bort och på 1600-talet dömdes sådana handlingar i allmänhet till galärerna, men de förnyades och bekräftades av påven Innocentius XI i mars 1677 och det finns bevis för att de fortfarande tillämpades på 1700-talet.

Även om inkvisitionen oftast förknippas med döden genom bränning på bål, varierade de världsliga myndigheternas avrättningsmetoder för de dömda i verkligheten. Att brännas levande var reserverat endast för obotfärdiga kättare. I andra fall hängdes, halshöggs eller ströps den dömde först, och endast hans lik brändes. Sådana avrättningar utfördes ibland i en fängelsecell och endast brännandet av liket skedde offentligt. När det gäller dem som firade mässa utan ordination användes ibland inte bränning av liket, utan endast halshuggning eller hängning. I Venedig var den föredragna metoden för dödsstraff drunkning – den dömde kastades i havet med en tung sten bunden runt halsen.

Ibland dömdes rymlingar till döden. Ibland ledde detta till en ”avrättning i effigie”, dvs. att ett porträtt eller en marionett av den dömde brändes, men den romerska inkvisitionen lade inte lika stor vikt vid dessa symboliska avrättningar som de iberiska inkvisitionerna. Det hände också att en person som dog under rättegången betraktades som en envis kättare eller återfallsförbrytare. I det här fallet överlämnades hans lik formellt ”till den sekulära armen” för att brännas.

En dödsdom, även om den uttalades i sin frånvaro, innebar vanligen att den dömdes egendom konfiskerades. I den kyrkliga staten gick konfiskeringen helt och hållet till inkvisitionen, medan en del av egendomen i andra stater togs av de världsliga myndigheterna eller biskoparna. I Mantua delades den dömdes egendom 50-50 mellan inkvisitionen och de världsliga myndigheterna. I hertigdömet Milano gick 13 till inkvisitorn, 13 till biskopen och 13 till staten. På Malta däremot fick inkvisitionen hälften och stormästaren av Johanniterorden den andra hälften.

Från och med 1725 krävdes förhandsgodkännande från Kongregationen för det heliga ämbetet för alla domar som ålägger subjudice till åtminstone abiuration de levi.

Läs också: historia-sv – Akbar den store

Handböcker för inkvisitorer

Till skillnad från inkvisitionerna i Spanien och Portugal gjorde den romerska inkvisitionen aldrig någon enhetlig kodifiering av sina procedurregler. Detta ledde till att de så kallade handböckerna för inkvisitorer blev mycket populära, dvs. studier av inkvisitorernas förfarande och regler för att hantera kättare. Mellan 1500- och 1700-talet publicerades ett stort antal verk av denna typ i Italien, vissa i tryck och andra endast i manuskriptform. Dessutom användes handböcker skrivna av medeltida inkvisitorer. Den spanske kanonisten Francisco Peña (ca 1540-1612), som bosatte sig permanent i Rom på 1570-talet, gjorde en stor insats på detta område. Han publicerade i tryck och kommenterade två handböcker skrivna av medeltida inkvisitorer: Directorium Inquisitorum av den aragonesiske inkvisitorn Nicolas Eymeric från ca 1376 (första romerska utgåvan 1578) och Lucerna Inquisitorum Haereticae Pravitatis av Bernardo Rategno från Como från ca 1511 (första romerska utgåvan 1584). Eymericas handbok blev den mest populära handboken för den romerska inkvisitionen i slutet av 1500-talet och början av 1600-talet. På 1600-talet började den ersättas av handböcker som skrevs av romerska inkvisitorer (eller deras tjänstemän), som redan tog hänsyn till de organisatoriska och förfarandemässiga förändringar som inträffade efter inrättandet av den romerska inkvisitionen och som dessutom ofta inte längre var skrivna på latin utan på italienska. Den mest populära handboken var inkvisitorn Eliseo Masinis (Sacro Arsenale), som publicerades i tryck så många som tio gånger mellan 1621 och 1730. Den latinska läroboken av Cesare Carena (1597-1659), Tractatus de Officio Sanctissimae Inquisitionis, publicerades knappt nio gånger. Vissa handböcker cirkulerade dock endast i manuskript.

Vissa instruktioner som utarbetats av det heliga ämbetets kongregation publicerades också i tryck. Ett exempel på detta är Instructio pro formandis processibus in causis strigum (Instruktioner för att gå till väga i häxprocesser), som utarbetades redan omkring 1600 och publicerades i tryck 1657 i Rom. Denna instruktion hade ett mycket starkt inflytande på hur de kyrkliga domstolarna behandlade häxprocesser, inte bara i Italien, utan även i Schweiz, Frankrike, Tyskland och till och med i Polen, där den publicerades i tryck i Gdansk (1682) och i Braniewo (1705).

Läs också: historia-sv – Spanska sjukan

Områden av intresse

Den romerska inkvisitionen hade ursprungligen till huvuduppgift att bekämpa protestantismen i Italien. På 1680-talet fanns det dock praktiskt taget inga organiserade grupper som sympatiserade med reformationen i Italien. I den här situationen blev inkvisitionens viktigaste uppgift att bevaka de vanliga troendes ortodoxi och bekämpa olika typer av överträdelser:

Inkvisitorernas ansvarsområde omfattade även så kallade reduktioner, det vill säga konverteringar av muslimer, protestanter eller ortodoxa till katolicismen. Dessa var inte rättegångar i ordets egentliga bemärkelse, men de registrerades också i inkvisitorernas protokoll på samma sätt som rättegångar. Möjligheten att konvertera till katolicismen inför inkvisitorn utnyttjades inte bara av personer som uppfostrats i en annan tro, utan även av katoliker som efter en lång vistelse i det ottomanska Turkiet (även som slavar eller krigsfångar) eller i protestantiska länder hade omfamnat islam eller protestantismen, men som ville leva som katoliker igen utan att behöva vara rädda för förföljelse. Jesuiter och kapuciner var ofta medlare när de förhandlade om villkoren för reducering med inkvisitorerna.

En av de mest studerade aspekterna av den romerska inkvisitionens verksamhet är dess inställning till de så kallade häxjakterna. De dominikanska inkvisitorerna i Lombardiet under 1400-talet och början av 1500-talet var ansvariga för ett mycket stort antal häxprocesser och avrättningar och bidrog på ett betydande sätt till att främja idén om att häxkriminalitet (inklusive sabbatsflygning) var ett verkligt brott. Kongregationen för den romerska och universella inkvisitionen var däremot skeptisk nästan från början, även om dess inställning saknade konsekvens under de första åren. År 1559 godkände påven Paul IV, trots de inkvisitoriska kardinalernas tvivel, fyra dödsdomar som utfärdats av tribunalen i Bologna mot påstådda häxor som anklagades för att ha deltagit i sabbater, men den bevarade dokumentationen visar att påvens ståndpunkt bestämdes av det faktum att dessa personer hade erkänt att de hade vanhelgat invigda värdshus, medan frågan om de påstådda sabbaterna behandlades som helt sekundär. Tio år senare hjälpte Kongregationen för det heliga ämbetet till att stoppa häxjakten i Lecco, som utlöstes av kardinal Charles Borromeo, ärkebiskop av Milano. Kongregationen ifrågasatte bevisen för skuld och upphävde sex dödsdomar som utfärdats av ärkebiskopen. Å andra sidan brände inkvisitionen samma år fem kvinnor i Siena utan att Rom hade något att invända. Fall där personer som anklagades för häxeri skickades till bålet av kyrkliga domstolar (både biskopsdomstolar och inkvisition) förekom i italienska stater fram till slutet av 1500-talet, t.ex. mellan 1581 och 1582 i Avignon (19 personer brändes av inkvisitorn), i Val Mesolcina 1583 (7 personer brändes av ärkebiskopen av Milano, Charles Borromeo) och återigen 1589 (cirka 40 personer brändes av den lokala kyrkoherden Giovan Pietro Stoppani), i Velletri 1587 (två kvinnor brändes av en stiftsvikarie), i Perugia 1590 (en kvinna brändes av en inkvisitor) och i Mantua mellan 1595 och 1600 (tre personer brändes av inkvisitionen), men allt oftare ingrep det heliga ämbetet i dessa fall till förmån för de anklagade. År 1588 ifrågasatte inkvisitionen dödsdomarna mot de påstådda häxorna i Triora från senaten i Genua, men tyvärr ger den bevarade dokumentationen inget svar på frågan om vad som blev den slutliga utgången av fallet. Under Giulio Antonio Santoris tid som kardinalsekreterare (1587-1602) blev det äntligen en skeptisk strömning inom den romerska inkvisitionen. Instructio pro formandis processibus in causis strigum, som utarbetades omkring 1600, ifrågasatte visserligen inte att häxkonst i sig existerade, men fastställde normer för hanteringen av sådana fall som gjorde en fällande dom praktiskt taget omöjlig. I synnerhet var det förbjudet att döma på grundval av förtal av medåtalade som anklagats för häxeri. Den romerska inkvisitionen betraktade inte heller häxeri som ett specifikt brott som bestraffades med döden. Personer som anklagades för häxeri kunde, även om de befanns skyldiga, försonas med kyrkan på samma sätt som vid vanliga anklagelser om kätteri. Denna instruktion hade ett avgörande inflytande på de italienska kyrkliga domstolarnas praxis i häxmål och såg till att de efter 1600 inte deltog i häxjakter. Dessutom påverkade kongregationen med denna instruktion även de kyrkliga domstolarnas agerande i länderna norr om Alperna på ett positivt sätt. Inkvisitionen kunde dock inte alltid hindra världsliga domstolar från att döma påstådda häxor till döden. I Piemonte, där de lokala domstolarnas frihet begränsades kraftigt i början av 1700-talet, avrättade de världsliga domstolarna flera påstådda häxor mellan 1707 och 1723.

Läs också: biografier – Sandro Botticelli

Arkivens tillstånd

Det exakta antalet rättegångar som genomfördes av den romerska inkvisitionen och de domar som utfärdades, inklusive dödsdomar, är inte känt och kommer tyvärr aldrig att bli känt. Detta beror på att arkiven från de allra flesta av domstolarna förstördes vid sekelskiftet mellan 1700- och 1800-talen. De upplysnings- och revolutionsregeringar som avskaffade inkvisitionstribunalerna i slutet av 1700-talet brände eller förstörde i allmänhet deras protokoll. Det är till exempel känt att arkiven i Mantua förstördes i oktober 1782 och att arkiven i Milano – som innehöll rättegångshandlingar från 1470 – brändes ner till grunden den 3 juni 1788 i trädgården till klostret S. Maria delle Grazie på order av kejsar Joseph II. Arkiven från tribunalerna i Padua och Verona brändes på order av de republikanska myndigheterna 1797. Ibland förstördes inkvisitoriska arkiv oavsiktligt mycket tidigare, till exempel arkiven från tribunalen i Piacenza, som fanns i biblioteket i klostret S. Giovanni in Canale och som brändes i samband med branden av detta bibliotek 1650. De enda lokala domstolar vars originalarkiv har bevarats och identifierats är följande:

Även om arkiven från domstolen i Genua har försvunnit har en del av inkvisitoriets dokumentation överförts till Archivio Storico dell”Arcidiocesi di Genova, där dessa resurser dock inte utgör en separat helhet. Archivio di Stato i Parma innehar ett litet antal dokument från arkiven för inkvisitionstribunalerna i Parma och Piacenza, men dessa är nästan undantagslöst dokument av ekonomisk karaktär. Archivio di Stato i Ancona har också en handfull lokala domstolshandlingar av liknande slag. Det är också känt att Archivio Storico Arcivescovile di Fermo har en liten samling inkvisitoriska dokument från tribunalen i Fermo, men den har ännu inte gjorts tillgänglig för historiker, så dess faktiska innehåll är okänt.

Under 1500-talet och början av 1600-talet spelade biskopsdomstolarna i många distrikt, särskilt i republiken Venedig, den viktigaste rollen i kampen mot trosbrott, med hjälp av inkvisitorer. Som ett resultat av detta placerades en del av inkvisitionens dokumentation i stiftsarkiven och undvek att förstöras vid sekelskiftet 1700- och 1800-talen. På detta sätt bevarades dokumentationen av några av inkvisitionsprocesserna i biskopssätena Belluno (i Archivio Vescovile di Belluno), Bergamo (i Archivio Vescovile di Bergamo) och Crema (i Archivio Storico Diocesano di Crema), Feltre (i Archivio Vescovile di Feltre) och Treviso (i Archivio storico diocesano di Treviso), men dessa resurser bör inte likställas med inkvisitionstribunalernas arkiv. Dokument från rättegångar som genomfördes av biskopstribunalerna i samarbete med inkvisitionen finns också i stiftsarkiven i Acqui Terme (Curia vescovile di Acqui), Novara (Curia vescovile di Novara), Tortona (Archivio Vescovile di Tortona) och Turin (Archivio storico diocesano).

Dessutom identifierades arkiven från Vicariatet för inkvisitionen i Imola (i Archivio Diocesano di Imola), som är underställt tribunalen i Faenza, och från Vicariatet i Lodi (i Archivio Storico Diocesano di Lodi), som är underställt tribunalen i Milano. Betydande resurser har också identifierats från inkvisitionens vicariat i Forlì (i Biblioteca Comunale ”Aurelio Saffi”), Savona (i Archivio Storico Diocesano di Savona-Noli) och Macerata (i Archivio Diocesano di Macerata), som var underställda tribunalerna i Faenza, Genua respektive Ancona.

Arkivens skick varierar kraftigt, t.ex. är arkiven från domstolarna i Udine, Siena och Modena kompletta eller nästan kompletta, medan arkiven från domstolarna i Bologna och Florens till exempel är mycket bristfälliga. Det måste dock betonas att arkivsökningar fortfarande pågår och att vissa stiftsarkiv i Italien fortfarande inte är tillgängliga för historiker. Det är därför möjligt att listan över bevarade arkiv kommer att utökas.

Före 1998 hade vissa historiker hoppats att de brister som uppstått till följd av förstörelsen av de lokala arkiven skulle kompenseras av resurserna i arkivet för troskongregationen (ACDF), det tidigare heliga ämbetet till vilket de lokala domstolarna rapporterade sin verksamhet, även om historien om att detta arkiv flyttades till Paris 1810 och återvände till Rom några år senare var välkänd sedan länge. När ACDF öppnades 1998 bekräftades tyvärr farhågorna om att det inte innehöll några betydande samlingar av rättegångsdokumentation liknande dem som finns i den spanska inkvisitionens centralarkiv, även om man oväntat nog hittade ett nästan komplett arkiv från den sienesiska tribunalen där.

Dessa förhållanden gör det omöjligt för historiker att ge exakta siffror på antalet rättegångar för de allra flesta tribunaler, och därmed även för den romerska inkvisitionen som helhet. Det är bara möjligt att fastställa en viss storleksordning som spelar in, baserat på individuella uppgifter som erhållits för de få domstolar vars arkiv har överlevt och deras extrapolering. Situationen är något bättre när det gäller enbart dödsdomar, eftersom avrättningarna av inkvisitionens underdomare ofta också registrerades i externa källor. När det gäller Rom, Milano och Parma rekonstrueras antalet avrättningar huvudsakligen från arkiven från de brödraskap som bistod de dömda under avrättningen. Ytterligare information kommer från krönikor, diplomatiska rapporter, protestantiska martyrböcker, dokument från kommunala arkiv, privata brev osv. Dessa källor kompenserar i viss mån för de brister som beror på förstörelsen av rättegångsdokumentation, men de garanterar aldrig att den balansräkning som upprättas på grundval av dem är fullständig.

Läs också: biografier – Emmeline Pankhurst

Antal processer

När det gäller antalet fall som behandlats av den romerska inkvisitionen har uppgifter hittills offentliggjorts för domstolarna i Venedig, Udine, Siena, Modena, Bologna, Neapel, Malta och Feltre samt för vicariatet Imola. Det har också varit möjligt att rekonstruera partiella uppgifter för flera andra domstolar (Mantua, Genua, Ancona, Faenza), men dessa avser mycket korta perioder och det är inte säkert att de är fullständiga. Det är inte alltid som de erhållna resultaten baseras direkt på analysen av befintliga processfilresurser. För vissa distrikt (t.ex. Venedig, Imola, Neapel och delvis Modena) bygger de offentliggjorda siffrorna på arkivförteckningar som innehåller förteckningar över fall som behandlats av inkvisitionen. Dessa inventeringar har dock som källor sina begränsningar eftersom:

Uppgifterna om den venetianska domstolen bygger på arkivförteckningen nr 303, som upprättades på 1800-talet och som innehåller en katalog över misstänkta från 1541 till 1794. Den visar att den utredde 3597 misstänkta under denna period, men att förteckningen nästan inte innehåller några fall från 1593-1609 och 1611-1615. Andrea Del Col påpekade inte bara denna brist, utan också att en direkt läsning av rättegångshandlingarna bevisar att förteckningen inte innehåller alla misstänkta. För perioden 1541-1560 anges 418 misstänkta i förteckningen, medan det faktiska antalet var 968. Å andra sidan innehåller det venetianska arkivet också handlingar om inkvisitoriska förfaranden som genomförts i andra städer i republiken Venedig; under den nämnda perioden ställdes endast 458 av de 968 misstänkta personerna inför rätta i den venetianska domstolen. Av de återstående 510 ställdes 301 personer inför rätta av kommissarie Annibale Grisonio i Istrien mellan 1548-1549 och 1558-1559. Dessa siffror omfattar alla typer av förfaranden, inklusive anmälningar som inte ledde till formella åtal. Del Col uppskattade att den venetianska domstolen totalt sett hade behandlat cirka 4 400 ärenden.

Enligt ACDF:s rättegångsregister behandlade domstolen i Sienes 6893 svaranden mellan 1580 och 1782, varav 614 under de två sista decennierna av 1500-talet, 2310 under 1600-talet och så många som 3969 under 1700-talet. Rättegångsregistren i ACDF omfattar dock inte perioden före 1580. Dokumentation från denna tidigare period finns fragmentariskt bevarad i två lokala arkiv i Siena. Med hänsyn till denna tidigare dokumentation uppskattar Andrea Del Col att Sienas inkvisition mellan 1551 och 1782 ställde omkring 7100 personer inför rätta.

Arkiven från tribunalen i Parma har inte bevarats (med undantag för en handfull dokument av ekonomisk karaktär), men en arkivinventering från 1769 har bevarats, som visar att den innehöll 165 volymer rättegångshandlingar från 1500-1768. På grundval av detta uppskattar man att tribunalen i Parma kunde handlägga cirka 13 fall färre än tribunalen i Modena, vars arkiv innehåller mer än 230 volymer rättegångshandlingar från samma tidsperiod.

De maltesiska domstolarna tog mellan 1744 och 1798 emot så många som 3620 anmälningar (inklusive självförnekelser) som rörde totalt 3049 personer, varav endast 148 arresterades i väntan på rättegång. Under den tidiga perioden, mellan 1546 och 1581, tog de maltesiska kyrkliga domstolarna (både biskopsdomstolen och inkvisitionen) däremot emot totalt 497 anmälningar. Mellan 1577 och 1670 tog den lokala domstolen emot 3928 anmälningar, men genomförde endast 2104 rättegångar.

Under de få år som domstolen i Feltre existerade (1558-1562) behandlade den sammanlagt 62 fall, varav endast 20 var formella rättegångar och endast 9 av dessa resulterade i fällande domar. De återstående 42 fallen var endast registrerade anmälningar som inte ledde till åtal mot någon. Inkvisitionens vicariat i Imola däremot behandlade enligt arkivinventeringen 742 fall mellan 1551 och 1700.

Arkiven från Bolognas domstol innehåller ofullständiga rättegångshandlingar från 1543-1583, som innehåller uppgifter om 156 rättegångar för kätteri (varav 19 i sin frånvaro) och 8 rättegångar för häxeri. Å andra sidan visar de bevarade registren från domstolen i Genua att den mellan 1540 och 1583 genomförde 366 rättegångar, varav många inte ledde till fällande domar på grund av brist på bevis. Mellan 1609 och 1627 förekom dessutom 28 offentliga avböner i Genua. Florentins arkiv innehåller protokoll från endast 133 rättegångar, de flesta från åren 1578-1620. Dessutom finns det fem volymer som innehåller misstänkta personers försäkran från åren 1636-1770.

I Mantua ägde sammanlagt åtta auto da fe-ceremonier rum mellan 1568 och 1570, under vilka 41 personer dömdes. I Ancona ställdes sammanlagt 88 anklagade inför rätta i rättegångar mot judaister 1556. I Faenza å andra sidan arresterades mellan 1567 och 1569 sammanlagt 150 personer, varav 78 dömdes. Enbart i Rom, under Pius V:s pontifikat, finns 15 auto da fe-ceremonier dokumenterade, under vilka omkring 180 personer dömdes.

Den dokumentation som finns i stiftsarkiven i Crema och Treviso visar att i Crema ägde 53 förfaranden rum mellan 1582 och 1613 (varav 44 formella rättegångar och 9 fördömanden) och 63 mellan 1622 och 1630 (varav endast 25 formella rättegångar), medan det i Treviso mellan 1530 och 1585 finns dokumenterat 102 förfaranden.

I sin årsrapport om sin verksamhet 1796 rapporterade inkvisitorn i Verona, Ercole Pio Pavoni, 101 fördömanden, varav 57 självfördömanden. Självanklagelserna slutade med ”överklaganden” och straffåtgärder, medan de återstående 44 ärendena avbröts och inga konsekvenser drogs mot de anmälda. Å andra sidan noterade inkvisitorn i Conegliano, Francesco Antonio Mimiola, i sin rapport för 1795 endast en självanklagelse och tre anmälningar. Den siste inkvisitorn i Crema, Pietro Placido Novelli, hävdade under sin rättegång mot myndigheterna i den cisalpinska republiken att han under sina tio och ett halvt år i tjänst (1786-1797) inte hade hållit en enda rättegång, utan endast gett absolution till dem som frivilligt kommit till honom.

Läs också: biografier – Pierre Bonnard

Antal avrättningar

Som nämnts ovan är källunderlaget för att rekonstruera antalet avrättningar bredare än för att uppskatta antalet rättegångar, eftersom avrättningar också registrerades av externa källor. Uppgifter om avrättningar som beordrades av kongregationen för det heliga ämbetet i själva Rom rekonstrueras främst på grundval av dokumentation från arkiven hos San Giovanni Decollato, som bistod de dödsdömda vid avrättningar genom att erbjuda dem en sista andlig tjänst. Eftersom det inte alltid framgår av dessa register om en viss avrättning beordrades av den romerska inkvisitionen, varierar siffrorna från olika historiker något: Del Col anger minst 128 avrättningar, medan Decker anger 133 avrättningar. Domenico Orano har, enbart på grundval av arkiven hos S. Giovanni Decollato, gett en namngiven lista över 126 personer som avrättades av inkvisitionen i Rom mellan 1553 och 1761. Det stora antalet avrättningar i Rom berodde på att kongregationen under 1500-talet ofta begärde utlämning av ledande italienska kättare och tog över rättegångarna mot dem från de lokala domstolarna för att genomföra dem direkt.

Uppgifter om lokala domstolar kan bara rekonstrueras i ett fåtal fall, men de visar att många formellt utdömda dödsdomar aldrig verkställdes eftersom de avkunnades i sin frånvaro, den dömde flydde eller domen upphävdes av världsliga myndigheter eller kardinalsinkvisitorer.

Venedigdomstolen utfärdade 26 dödsdomar mellan 1541 och 1794, varav 23 verkställdes (varav 22 i Venedig och en i Brescia). Den första avrättningen ägde rum 1553 och den sista 1724. Det är också känt att en person avrättades i Venedig 1736, dömd av inkvisitionen i Padua för att ha firat mässa utan ordination. Domstolen i Padua dömde ytterligare minst två personer till döden för ett liknande brott. De avrättades i Padua 1611 och 1631.

I Bologna visar fragmentariska överlevande rättegångsprotokoll att domstolen mellan 1543 och 1583 dömde ut 30 dödsdomar, varav 19 verkställdes och resten avkunnades i sin frånvaro. Från andra källor kan man dock identifiera ytterligare fjorton avrättningar som ägde rum i staden mellan 1587 och 1744, samt två avrättningar i avbild (1591 och 1594), vilket skulle ge en totalsumma på minst 33 faktiska avrättningar och minst 13 domar i sin frånvaro.

I Ancona avrättades 24 personer under kampanjen mot marranos bara under 1556. I Mantua avrättades fyra personer vid åtta auto da fe-ceremonier mellan 1568 och 1570 och åtta andra dömdes i sin frånvaro. År 1581 dömdes en person till döden i sin frånvaro. Mellan 1595 och 1600 brändes tre påstådda häxor.

Det har troligen bara skett två avrättningar i Modena mellan 1541 och 1785: Marco Magnavacca avrättades 1567 och Vincenzo Pellicciari 1727. Ytterligare fyra dödsdomar avkunnades i sin frånvaro mellan 1570 och 1571, och i Ferrara har två avrättningar ägt rum mellan 1550 och 1551 och ytterligare fyra mellan 1568 och 1570. Dessutom har minst två avrättningar i effigie ägt rum där (1570 och 1572).

Inkvisitionen på Malta har under hela sin verksamhetstid troligen utfärdat fem dödsdomar, varav två verkställdes, eftersom de övriga dömdes i sin frånvaro. Båda avrättningarna ägde rum år 1639.

Minst sex avrättningar har dokumenterats i Neapel. År 1564 brändes två kättare (Gianfrancesco Alois och Giovanni Bernardino Gargano) i staden, och mellan 1633 och 1642 avrättades fyra män för att ha firat sakramenten utan att vara ordinerade.

I Milano avrättades, enligt arkiven från San Giovanni Decollato (som hade en liknande roll som i Rom), mellan 1568 och 1630 fyra män för kätteri, varav endast en dömdes av den lokala inkvisitionen (1575), medan de andra tre dömdes av ärkebiskop Karl Boromeo. Ytterligare två avrättningar ägde rum 1641. Parmas brödraskapsarkiv visar att minst två avrättningar enligt inkvisitionens domar ägde rum i Parma (båda 1640 för helgerån), men det är möjligt att det fanns fler, eftersom protokollen i många fall är mycket lakoniska och inte specificerar vilken domstol som dömde till döden och för vilket brott. Minst tre personer avrättades i Piacenza (1550, 1564 och 1610).

På grund av bristen på tillförlitliga uppgifter för de allra flesta tribunaler förlitar sig historiker som bedömer omfattningen av de avrättningar som beordrades av den romerska inkvisitionen på de få uppgifter som kan fastställas och extrapolerar dem. Andrea Del Col har använt sig av totala uppgifter för domstolarna i Venedig och Udine och partiella uppgifter för Bologna och Ancona, där den venetianska domstolen är den mest representativa med 23 avrättningar. Med hänsyn till antalet lokala domstolar och antalet avrättningar som utförts i Rom drog han slutsatsen att den romerska inkvisitionen i de italienska länderna (utom Avignon) utförde mellan 1 100 och 1 400 faktiska avrättningar, troligen omkring 1 250. Francisco Bethencourt uppskattade också detta antal till omkring 1 250, men specificerade inte om han menade faktiska avrättningar eller det totala antalet dödsdomar (inklusive de som inte verkställts).

Denna balans gäller dock endast domstolar i Italien och måste kompletteras med uppgifter om minst två domstolar i franskspråkiga områden. I den påvliga staden Avignon brändes mellan 1545 och 1557 18 anhängare av reformationen (hugenotter), och mellan 1581 och 1582 avrättades 19 påstådda häxor. Mellan 1566 och 1574, under religionskriget i Frankrike, dömde den lokala domstolen dock så många som 818 dödsdomar mot anhängare av reformationen, även om det är känt att många av dessa domar avkunnades i sin frånvaro. De källor som finns kvar gör det dock inte möjligt att fastställa förhållandet mellan avrättade domar och domar i sin frånvaro. I ärkestiftet Besançon brände inkvisitorn Pierre Symard 22 påstådda häxor mellan 1657 och 1659, men dessa avrättningar skedde mot den heliga kontorets kongregationens vilja, som avsatte honom från sitt ämbete av denna anledning.

Den romerska inkvisitionens tribunal i Barcelona hade funnits i mindre än ett decennium och ställde 18 personer inför rätta, varav tre dömdes till döden, men endast en av domarna verkställdes (två andra brändes i avbild).

Den romerska inkvisitionen finns i modifierad form kvar än i dag. Den 29 juni 1908 omorganiserade påven Pius X den romerska kurian, varvid det numera anakronistiska namnet ”Kongregationen för den romerska och universella inkvisitionen” slutligen avskaffades till förmån för ”Kongregationen för det heliga ämbetet”, som hade använts omväxlande fram till dess. Nio år senare, den 22 mars 1917, avskaffade påven Benedictus XV den separata indexkongregationen och slog samman den med det heliga ämbetet. Denna kongregation tog alltså över uppgiften att utvärdera litteratur och publicera indexet över förbjudna böcker. Dessutom bevakade den ortodoxin inom det katolska prästerskapet och de katolska institutionerna, t.ex. spelade den en viktig roll i den antimodernistiska kampanjen, men efter 1870 hade den inte längre befogenhet att arrestera någon eller döma någon till andra straff än de som faller inom den traditionella katalogen av botgöranden eller eventuellt disciplinära åtgärder för präster. Tre gånger publicerade den nya upplagor av registret över förbjudna böcker: 1929, 1938 och för sista gången 1948. Till skillnad från tidigare århundraden publicerades dessa utgåvor på italienska snarare än latin.

Den 7 december 1965 reformerades kongregationen på nytt av påven Paul VI och döptes om till Kongregationen för trosläran, som fortfarande finns kvar och som övervakar den katolska lärans renhet, men som inte har några andra disciplinära medel än kyrkliga påföljder. Från 1981 till 2005 var dess prefekt kardinal Joseph Ratzinger, som blev påve Benedictus XVI den 19 april 2005.

Indexet över förbjudna böcker avskaffades av Paulus VI 1966.

Under firandet av jubileumsåret 2000 bad påven Johannes Paulus II om ursäkt för kyrkans synder under de senaste århundradena, inklusive inkvisitionens verksamhet. Två år tidigare, i januari 1998, hade påven beslutat att öppna ACDF för historiker.

Källor

1. Inkwizycja rzymska
2. Romerska inkvisitionen