Septuaginta

Delice Bette | december 28, 2022

Sammanfattning

Det grekiska Gamla testamentet, eller Septuaginta (med romerska siffror, LXX), är den tidigaste bevarade grekiska översättningen av böcker från den hebreiska bibeln. Den innehåller flera böcker utöver dem som finns i den masoretiska texten av den hebreiska bibeln som kanoniskt används i den vanliga rabbinska judendomens tradition. De ytterligare böckerna skrevs på grekiska, hebreiska eller arameiska, men i de flesta fall är det bara den grekiska versionen som har överlevt fram till idag. Det är den äldsta och viktigaste fullständiga översättningen av den hebreiska bibeln som gjorts av judarna. Vid samma tid gjordes också några targummar som översatte eller parafraserade Bibeln till arameiska.

De fem första böckerna i den hebreiska bibeln, som kallas Toran eller Moseböckerna, översattes i mitten av 300-talet före Kristus. De återstående översättningarna är förmodligen från det andra århundradet före Kristus.

Den fullständiga titeln (antik grekiska: Ἡ μετάφρασις τῶν Ἑβδομήκοντα, lit.  ”De sjuttiotalets översättning”) härstammar från berättelsen i Aristeas” brev om att den hebreiska Toran översattes till grekiska på begäran av Ptolemaios II Philadelphus (285-247 f.Kr.) av 70 judiska lärda eller, enligt senare tradition, 72: sex lärda från var och en av Israels tolv stammar, som oberoende av varandra producerade identiska översättningar. Den mirakulösa karaktären i Aristeas-legendaren kan tyda på den uppskattning som översättningen hade vid den tiden; grekiska översättningar av hebreiska skrifter var i omlopp bland judarna i Alexandria. Egyptiska papyrusar från perioden har fått de flesta forskare att betrakta Aristeas” datering av översättningen av Moseböckerna till det tredje århundradet före Kristus som sannolik. Oavsett vilken del det ptolemaiska hovet kan ha haft i översättningen, så tillgodosåg den ett behov som den judiska gemenskapen kände, där kunskaperna i hebreiska var på väg att avta. Äktheten av Aristeas” brev har dock ifrågasatts; ”det var den engelske munken Humphrey Hody (1684) som på ett övertygande sätt kunde visa att brevet inte var skrivet av en samtida till Philadelphus”.

Grekiska skrifter användes flitigt under andra tempelperioden, eftersom få människor kunde läsa hebreiska på den tiden. Texten i det grekiska Gamla testamentet citeras oftare än den hebreiska bibeltexten i det grekiska Nya testamentet (särskilt Paulusbreven) av de apostoliska fäderna och senare av de grekiska kyrkofäderna. Moderna kritiska utgåvor av det grekiska Gamla testamentet är baserade på Codices Alexandrinus, Sinaiticus och Vaticanus. Dessa grekiska gammaltestamentliga manuskript från det fjärde och femte århundradet har olika längd. Codex Alexandrinus innehåller till exempel alla fyra böckerna i Makkabéerna, Codex Sinaiticus innehåller 1 och 4 Makkabéerna och Codex Vaticanus innehåller ingen av de fyra böckerna.

”Septuaginta” kommer från den latinska frasen versio septuaginta interpretum (”översättning av de sjuttio uttolkarna”), som härstammar från den gamla grekiskan: Ἡ μετάφρασις τῶν Ἑβδομήκοντα, romaniserad: hē metáphrasis tōn hebdomḗkonta, lit.  ”Översättningen av de sjuttio”. Det var inte förrän på Augustinus av Hippos tid (354-430 e.Kr.) som den grekiska översättningen av de judiska skrifterna kallades för den latinska termen Septuaginta. Den romerska siffran LXX (sjuttio) används vanligen som förkortning, utöver G {displaystyle {mathfrak {G}}}} eller G.

Läs också: mytologi – Hera

Judisk legend

Enligt legenden bad Ptolemaios II Philadelphus, Egyptens grekiske farao, sjuttiotvå judiska lärda att översätta Toran från biblisk hebreiska till grekiska för att den skulle ingå i Alexandrias bibliotek. Denna berättelse återfinns i det pseudoepigrafiska brevet från Aristeas till sin bror Filokrates och upprepas av Filon av Alexandria, Josefus (i Antiquities of the Jews) och av senare källor (bland annat Augustinus av Hippo). Den finns också i Tractate Megillah i den babyloniska Talmud:

Kung Ptolemaios samlade en gång 72 äldste. Han placerade dem i 72 kamrar, var och en i en separat kammare, utan att avslöja för dem varför de kallades in. Han gick in i var och en av deras rum och sade: ”Skriv till mig Moshés, din lärares, Torá”. Gud lade det i hjärtat på var och en av dem att översätta identiskt som alla de andra gjorde.

Philo av Alexandria skriver att antalet forskare valdes ut genom att välja ut sex forskare från var och en av Israels tolv stammar. Här måste man vara försiktig när det gäller exaktheten i detta uttalande av Philo av Alexandria, eftersom det innebär att de tolv stammarna fortfarande existerade under kung Ptolemaios regeringstid och att de tio förlorade stammarna av de tolv stammarna inte hade tvångsflyttats av Assyrien nästan 500 år tidigare. Enligt senare rabbinsk tradition (som ansåg att den grekiska översättningen var en förvrängning av den heliga texten och olämplig att använda i synagogan) gavs Septuaginta till Ptolemaios två dagar före den årliga fastan Tenth of Tevet.

Läs också: mytologi – Peleus

Historia

Ett antal faktorer talar för att Toráöversättningen är från 300-talet f.Kr., bland annat att grekiskan är representativ för den tidiga koinegreiskan, att citaten börjar så tidigt som på 200-talet f.Kr. och att tidiga manuskript kan dateras till 200-talet. Efter Toran översattes andra böcker under de följande två till tre århundradena. Det är oklart vilka som översattes när och var; vissa kan ha översatts två gånger (i olika versioner) och sedan reviderats. Översättarnas kvalitet och stil varierade avsevärt från bok till bok, från en bokstavlig översättning till parafrasering och en tolkande stil.

Översättningsprocessen av Septuaginta och från Septuaginta till andra versioner kan delas in i flera steg: den grekiska texten producerades i den hellenistiska judendomens sociala miljö och var färdig 132 f.Kr. I och med spridningen av den tidiga kristendomen översattes denna Septuaginta i sin tur till latin i en mängd olika versioner och de senare, som tillsammans kallas Vetus Latina, kallades också för Septuaginta, till en början i Alexandria men även på andra ställen. Septuaginta låg också till grund för de slaviska, syriska, gammalt armeniska, gammalt georgiska och koptiska versionerna av det kristna Gamla testamentet.

Läs också: biografier – Robert Desnos

Språk

Septuaginta är skriven på koinegrekiska. Vissa avsnitt innehåller semitiska uttryck, idiom och fraser som bygger på semitiska språk som hebreiska och arameiska. Andra böcker, som Daniel och Ordspråksboken, har ett starkare grekiskt inflytande.

Septuaginta kan också klargöra uttalet av hebreiskan från tiden före den masoretiska tiden; många egennamn stavas med grekiska vokaler i översättningen, men samtida hebreiska texter saknade vokalangivelser. Det är dock osannolikt att alla bibliska hebreiska ljud hade exakta grekiska motsvarigheter.

Läs också: biografier – Ernest Rutherford

Kanoniska skillnader

I takt med att översättningen fortskred utökades den grekiska bibelns kanon. Den hebreiska bibeln, även kallad Tanakh, består av tre delar: Toran ”lagen”, Nevi”im ”profeterna” och Ketuvim ”skrifterna”. Septuaginta har fyra: lag, historia, poesi och profeter. Böckerna i apokryferna infogades på lämpliga ställen.

De exemplar av Septuaginta som finns kvar och som är daterade från 400-talet e.Kr. innehåller böcker och tillägg som inte finns i den hebreiska bibeln enligt den judiska kanon och är inte enhetliga i sitt innehåll. Enligt vissa forskare finns det inga bevis för att Septuaginta innehöll dessa tilläggsböcker. Dessa kopior av Septuaginta innehåller böcker som är kända som anagignoskomena på grekiska och på engelska som deuterocanon (härlett från de grekiska orden för ”andra kanon”), böcker som inte ingår i den judiska kanon.

Dessa böcker beräknas ha skrivits mellan 200 f.Kr. och 50 e.Kr. Bland dem finns de två första böckerna i Makkabéerna, Tobit, Judith, Salomos visdom, Syraks, Baruk (inklusive Jeremiasbrevet) och tillägg till Ester och Daniel. Septuagintaversionen av vissa böcker, såsom Daniel och Ester, är längre än de i den masoretiska texten, som bekräftades som kanoniska av rabbinerna. Septuagintaversionen av Jeremias bok är kortare än den masoretiska texten. Salomos psalmer, 3 Makkabéer, 4 Makkabéer, Jeremiasbrevet, Odesboken, Manasses bön och Psalm 151 finns med i vissa kopior av Septuaginta.

Flera skäl har anförts för att den rabbinska judendomen sedan sen antiken har förkastat Septuaginta som skriftspråk. Man fann skillnader mellan hebreiskan och grekiskan. De hebreiska källtexter som i vissa fall (särskilt Daniels bok) användes för Septuaginta skilde sig från den masoretiska texten. Rabbinerna ville också skilja sin tradition från den framväxande kristendomstraditionen, som ofta använde Septuaginta. Som ett resultat av dessa läror har andra översättningar av Toran till koinegrekiska av tidiga judiska rabbiner endast överlevt som sällsynta fragment.

Septuaginta blev synonymt med det grekiska Gamla testamentet, en kristen kanon som innehåller böckerna i den hebreiska kanon med ytterligare texter. Även om den katolska kyrkan och den ortodoxa östkyrkan inkluderar de flesta av böckerna i Septuaginta i sin kanon, gör de protestantiska kyrkorna vanligtvis inte det. Efter reformationen började många protestantiska biblar följa den judiska kanon och utesluta de ytterligare texterna (som kom att kallas apokryferna) som icke-kanoniska. Apokryferna ingår under en separat rubrik i King James version av Bibeln.

Läs också: biografier – Edgar the Ætheling

Slutligt formulär

Alla böcker i västerländska bibelkanoner i Gamla testamentet återfinns i Septuaginta, även om ordningen inte alltid överensstämmer med den västerländska bokordningen. Septuagintaordningen är tydlig i de tidigaste kristna biblarna, som skrevs under 400-talet.

Vissa böcker som är avskilda i den masoretiska texten är grupperade tillsammans. Samuelsböckerna och Kungaböckerna är en bok i fyra delar med titeln Βασιλειῶν (Of Reigns) i Septuaginta. Krönikeböckerna, som tillsammans kallas Παραλειπομένων (Of Things Left Out) kompletterar Reigns. Septuaginta organiserar de mindre profeterna i sin tolvdelade Bok av tolv.

Vissa gamla skrifter finns i Septuaginta, men inte i den hebreiska bibeln. De ytterligare böckerna är Tobit, Judit, Salomos visdom, Jesus son Siraks visdom, Baruk och Jeremias brev, som blev kapitel sex i Baruk i Vulgata, tillägg till Daniel (tillägg till Ester), 1 Makkabéer, 2 Makkabéer, 3 Makkabéer, 4 Makkabéer, 1 Esdras, Oden (Salomos psalmer och Psalm 151).

Fragment av deuterokanoniska böcker på hebreiska finns bland Dödahavsrullarna som hittades i Qumran. Sirak, vars text på hebreiska redan var känd från Kairo Geniza, har hittats i två rullar (2QSir eller 2Q18, 11QPs_a eller 11Q5) på hebreiska. Ytterligare en hebreisk skriftrulle med Syraks text har hittats i Masada (MasSir)..:  597 Fem fragment från Tobits bok har hittats i Qumran: fyra skrivna på arameiska och ett på hebreiska (papyri 4Q, nr 196-200):  636 Psalm 151 förekommer tillsammans med ett antal kanoniska och icke-kanoniska psalmer i Dödahavsrullen 11QPs(a) (även känd som 11Q5), en första sekelskiftesrulle från CE som upptäcktes 1956. Rullen innehåller två korta hebreiska psalmer som forskare är överens om att de låg till grund för psalm 151.: 585-586 Det kanoniska godkännandet av dessa böcker varierar beroende på kristen tradition.

Daniels bok finns bevarad i den masoretiska texten med 12 kapitel och i två längre grekiska versioner, den ursprungliga Septuaginta-versionen från omkring 100 f.Kr. och den senare Theodotion-versionen från omkring 200-talet. Båda de grekiska texterna innehåller tre tillägg till Daniel: Azarias bön och sången om de tre heliga barnen, berättelsen om Susanna och de äldste samt berättelsen om Bel och draken. Theodotion ligger mycket närmare den masoretiska texten och blev så populär att den ersatte den ursprungliga Septuagintaversionen i alla utom två manuskript av själva Septuagintaversionen. De grekiska tilläggen var tydligen aldrig en del av den hebreiska texten. Flera gammalgrekiska texter av Daniels bok har upptäckts, och bokens ursprungliga form håller på att rekonstrueras.

Läs också: biografier – Frans Hals

Judisk användning

Det är oklart i vilken utsträckning alexandrinska judar accepterade Septuaginta-textens auktoritet. Manuskript av Septuaginta har hittats bland Dödahavsrullarna och tros ha använts av olika judiska sekter vid den tiden.

Flera faktorer ledde till att de flesta judar övergav Septuaginta runt det andra århundradet e.Kr. De tidigaste kristna hedningar använde Septuaginta av nödvändighet, eftersom det var den enda grekiska versionen av Bibeln och de flesta (om inte alla) av dessa tidiga icke-judiska kristna inte kunde läsa hebreiska. Att Septuaginta associerades med en rivaliserande religion kan ha gjort den misstänkt i ögonen på den nyare generationen judar och judiska forskare. Judarna använde i stället hebreiska eller arameiska Targum-manuskript som senare sammanställdes av masoreterna och auktoritativa arameiska översättningar, till exempel Onkelos” och rabbi Yonathan ben Uziels översättningar.

Det kanske mest betydelsefulla för Septuaginta, till skillnad från andra grekiska versioner, var att Septuaginta började förlora judiskt godkännande efter att skillnader mellan den och samtida hebreiska skrifter upptäcktes. Till och med grekisktalande judar tenderade att föredra andra judiska versioner på grekiska (såsom Akvilas översättning), som verkade vara mer samstämmiga med samtida hebreiska texter.

Läs också: historia-sv – Låtsaskriget

Kristen användning

Den tidiga kristna kyrkan använde de grekiska texterna, eftersom grekiska var ett lingua franca i romarriket vid den tiden och den grekisk-romerska kyrkans språk, medan arameiska var den syriska kristendomens språk. Förhållandet mellan den apostoliska användningen av Septuaginta och de hebreiska texterna är komplicerat. Även om Septuaginta tycks ha varit en viktig källa för apostlarna är den inte den enda. Den helige Hieronymus erbjöd till exempel Matteus 2:15 och 2:23, Johannes 19:37, Johannes 7:38 och 1 Korintierbrevet 2:9 som exempel som finns i hebreiska texter men inte i Septuaginta. Matteus 2:23 finns inte heller i den nuvarande masoretiska traditionen; enligt Hieronymus fanns det dock i Jesaja 11:1. Författarna till Nya testamentet använde fritt den grekiska översättningen när de citerade de judiska skrifterna (eller citerade Jesus när han gjorde det), vilket antyder att Jesus, hans apostlar och deras anhängare ansåg att den var tillförlitlig.

I den tidiga kristna kyrkan togs antagandet att Septuaginta översattes av judar före Kristi tid och att den på vissa ställen lämpar sig bättre för en kristologisk tolkning än andra århundradets hebreiska texter som bevis för att ”judar” hade ändrat den hebreiska texten på ett sätt som gjorde den mindre kristologisk. Irenaeus skriver om Jesaja 7:14 att Septuaginta tydligt identifierar en ”jungfru” (bethulah på hebreiska) som skulle bli gravid. Ordet almah i den hebreiska texten tolkades enligt Irenaeus av Theodotion och Aquila (judiska konvertiter) som en ”ung kvinna” som skulle bli gravid. Återigen enligt Irenaeus använde ebioniterna detta för att hävda att Josef var Jesu biologiska far. För honom var detta kätteri som underlättades av sena antikristliga ändringar av den hebreiska skriften, vilket framgår av den äldre, förkristna Septuaginta.

Hieronymus bröt med den kyrkliga traditionen och översatte större delen av Gamla testamentet i sin Vulgata från hebreiska i stället för grekiska. Hans val kritiserades skarpt av Augustinus, hans samtida. Även om Hieronymus argumenterade för de hebreiska texternas överlägsenhet när han korrigerade Septuaginta på filologiska och teologiska grunder, erkände han också Septuaginta-texterna eftersom han anklagades för kätteri. Acceptansen av Hieronymus” version ökade och den trängde undan Septuagintas gamla latinska översättningar.

Den östortodoxa kyrkan föredrar att använda Septuaginta som grund för att översätta Gamla testamentet till andra språk, och använder den oöversatta Septuaginta där grekiska är det liturgiska språket. Kritiska översättningar av Gamla testamentet som utgår från den masoretiska texten konsulterar Septuaginta och andra versioner för att rekonstruera den hebreiska textens innebörd när den är otydlig, korrumperad eller tvetydig. Enligt förordet till New Jerusalem Bible: ”Endast när denna (den masoretiska texten) uppvisar oöverstigliga svårigheter har emendationer eller andra versioner, som t.ex. The translator”s preface to the New International Version readings from these versions were occasionally followed where the MT seemed doubtful”.

Läs också: historia-sv – Falklandskriget

Textanalys

Moderna forskare anser att Septuaginta skrevs från 300-talet till 1000-talet f.v.t., men nästan alla försök att datera specifika böcker (utom Moseböckerna, tidigt till mitten av 300-talet f.v.t.) är försiktiga. Senare judiska revideringar och omarbetningar av den grekiska texten i förhållande till den hebreiska är väl belagda. De mest kända är Aquila (128 e.Kr.), Symmachus och Theodotion. Dessa tre är i varierande grad mer bokstavliga återgivningar av sina samtida hebreiska skrifter jämfört med den gamla grekiskan (den ursprungliga Septuaginta). Moderna forskare anser att en (eller flera) av de tre är nya grekiska versioner av den hebreiska bibeln.

Även om en stor del av Origenes Hexapla (en kritisk utgåva av den hebreiska Bibeln i sex versioner) är förlorad, finns flera sammanställningar av fragment tillgängliga. Origenes höll en kolumn för den gamla grekiskan (Septuaginta), som innehöll läsningar från alla grekiska versioner i en kritisk apparat med diakritiska märken som anger till vilken version varje rad (Gr. στίχος) hörde. Kanske kopierades Hexapla aldrig i sin helhet, men Origenes kombinerade text kopierades ofta (eventuellt utan redigeringsmärkena) och den äldre okombinerade texten i Septuaginta försummades. Den kombinerade texten var den första större kristna omarbetningen av Septuaginta, ofta kallad Hexaplaromarbetningen. Två andra större omskrivningar identifierades under århundradet efter Origenes av Hieronymus, som tillskrev dessa till Lucianus (den lucianiska, eller antiocheniska, omskrivningen) och Hesychius (den hesychiska, eller alexandrinska, omskrivningen).

De äldsta manuskripten av Septuaginta omfattar fragment från andra århundradet före Kristus av 3 Mosebok och 5 Mosebok (Rahlfs nr 801, 819 och 957) och fragment från första århundradet före Kristus av 1 Mosebok, 2 Mosebok, 3 Mosebok, 4 Mosebok, 4 Mosebok, 5 Mosebok, 5 Mosebok och de tolv mindre profeterna (Alfred Rahlfs nr 802, 803, 805, 848, 942 och 943). Relativt kompletta manuskript av Septuaginta är äldre än Hexaplar-omskrivningen och omfattar Codex Vaticanus från det fjärde århundradet och Codex Alexandrinus från det femte århundradet. Dessa är de äldsta överlevande nästan fullständiga manuskript av Gamla testamentet på något språk; de äldsta bevarade fullständiga hebreiska texterna daterar sig cirka 600 år senare, från första hälften av 900-talet. Codex Sinaiticus från 400-talet är också delvis bevarad, med många texter från Gamla testamentet:  73 : 198 De judiska (och senare kristna) revideringarna och omskrivningarna är till stor del ansvariga för att kodicerna skiljer sig åt. Codex Marchalianus är ett annat anmärkningsvärt manuskript.

Septuaginta-texten ligger i allmänhet nära Masoretes och Vulgates text. 1 Mosebok 4:1-6 är identisk i Septuaginta, Vulgata och den masoretiska texten, och 1 Mosebok 4:8 till slutet av kapitlet är identisk. Det finns bara en märkbar skillnad i det kapitlet, vid 4:7:

Skillnaderna mellan Septuaginta och MT kan delas in i fyra kategorier:

De bibliska manuskript som hittades i Qumran, allmänt kända som Dödahavsrullarna, har föranlett jämförelser av de texter som hör till den hebreiska bibeln (inklusive Septuaginta). Emanuel Tov, redaktör för de översatta rullarna, identifierar fem breda varianter av DSS-texterna:

Textkällorna erbjuder en mängd olika läsningar; Bastiaan Van Elderen jämför tre varianter av 5 Mosebok 32:43, Moses sång:

Läs också: biografier – Cimabue

Tryckta utgåvor

Texten i alla tryckta utgåvor är hämtad från Origenes, Lucianus eller Hesychius:

Läs också: biografier – Philippe Soupault

Onomastik

En av de största utmaningarna som översättarna ställdes inför under sitt arbete var behovet av att införa lämpliga grekiska former för olika onomastiska termer som används i den hebreiska bibeln. De flesta onomastiska termer (toponymer, antroponymer) i den hebreiska Bibeln återgavs med motsvarande grekiska termer som var likartade till form och klang, med några anmärkningsvärda undantag.

Ett av dessa undantag gällde en särskild grupp onomastiska termer för regionen Aram och de antika arameerna. Influerade av grekisk onomastisk terminologi beslutade översättarna att anta den grekiska vanan att använda ”syriska” beteckningar som benämningar för araméer, deras land och språk, och därmed överge de endonyma (inhemska) termer som användes i den hebreiska Bibeln. I den grekiska översättningen kallades regionen Aram vanligen för ”Syrien”, medan araméerna kallades för ”syrianer”. Ett sådant antagande och genomförande av termer som var utländska (exonyma) hade ett långtgående inflytande på senare terminologi som rörde araméer och deras länder, eftersom samma terminologi återspeglades i senare latinska och andra översättningar av Septuaginta, inklusive den engelska översättningen.

När han reflekterade över dessa problem konstaterade den amerikanske orientalisten Robert W. Rogers (död 1930) 1921: ”Det är mycket olyckligt att Syrien och syrierna någonsin kom in i de engelska versionerna. Det borde alltid vara Aram och araméerna”.

Läs också: biografier – Salvador Dalí

Engelska översättningar

Den första engelska översättningen (som inte innehöll apokryferna) var Charles Thomsons 1808, som reviderades och utökades av C. A. Muses 1954 och publicerades av Falcon”s Wing Press.

Septuaginta med apokryfer: Grekiska och engelska översattes av Lancelot Brenton 1854. Det är den traditionella översättningen och den har sedan dess publicering varit den enda tillgängliga översättningen och den har kontinuerligt varit i tryck. Översättningen, som bygger på Codex Vaticanus, innehåller den grekiska och den engelska texten i parallella kolumner. Den har i genomsnitt fyra fotnoterade, translittererade ord per sida, förkortat Alex och GK.

The Complete Apostles” Bible (översatt av Paul W. Esposito) publicerades 2007. Den använder den masoretiska texten i den 23:e psalmen (och möjligen även på andra ställen) och utelämnar apokryferna.

A New English Translation of the Septuagint and the Other Greek Translations Traditionally Included Under that Title (NETS), en akademisk översättning baserad på New Revised Standard Version (i sin tur baserad på den masoretiska texten) publicerades av International Organization for Septuagint and Cognate Studies (IOSCS) i oktober 2007.

Apostolic Bible Polyglot, som publicerades 2003, innehåller en interlineär Septuaginta på grekiska och engelska. Den innehåller de grekiska böckerna i den hebreiska kanon (hela Bibeln är numeriskt kodad enligt en ny version av Starks numreringssystem som skapats för att lägga till ord som inte finns i den ursprungliga numreringen av Strong. Upplagan är satt i monoton ortografi. I utgåvan ingår en konkordans och ett index.

Den ortodoxa studiebibeln, som publicerades i början av 2008, innehåller en ny översättning av Septuaginta som bygger på Alfred Rahlfs utgåva av den grekiska texten. Ytterligare två viktiga källor har lagts till: 1851 års Brentonöversättning och New King James Version-texten på de ställen där översättningen stämmer överens med den hebreiska masoretiska texten. Denna utgåva innehåller NKJV Nya testamentet och omfattande kommentarer från ett östligt ortodoxt perspektiv.

Nicholas King färdigställde Gamla testamentet i fyra volymer och Bibeln.

Brentons Septuaginta, Restored Names Version (SRNV) har publicerats i två volymer. Återställandet av hebreiska namn, som bygger på Westminster Leningrad Codex, fokuserar på återställandet av det gudomliga namnet och har omfattande hebreiska och grekiska fotnoter.

Den östortodoxa bibeln skulle ha inneburit en omfattande revidering och korrigering av Brentons översättning (som huvudsakligen baserades på Codex Vaticanus). Med modernt språk och modern syntax skulle den ha haft ett omfattande introduktionsmaterial och fotnoter med betydande inter-LXX och LXX

The Holy Orthodox Bible av Peter A. Papoutsis och The Old Testament According to the Seventy av Michael Asser är baserade på den grekiska Septuaginta-texten som publiceras av Apostoliki Diakonia of the Church of Greece.

År 2012 publicerade Lexham Press Lexham English Septuagint (LES), en bokstavlig, lättläst och transparent engelsk utgåva av Septuaginta för moderna läsare. År 2019 publicerade Lexham Press Lexham English Septuagint, Second Edition (LES2), där man i högre grad än i den första utgåvan anstränger sig för att fokusera på texten så som den mottogs snarare än så som den producerades. Eftersom detta tillvägagångssätt flyttar referenspunkten från en varierad grupp till en enda underförstådd läsare uppvisar den nya LES mer konsekvens än den första upplagan. ”Lexham English Septuagint (LES) är alltså den enda samtida engelska översättningen av LXX som har gjorts direkt från grekiskan.”

International Organization for Septuagint and Cognate Studies (IOSCS) är ett ideellt sällskap som främjar internationell forskning om och studier av Septuaginta och relaterade texter. Sällskapet har förklarat den 8 februari 2006 som den internationella Septuagintdagen, en dag för att främja arbetet på campus och i samhällen. IOSCS publicerar Journal of Septuagint and Cognate Studies.

Allmänt

Texter och översättningar

LXX och NT

Källor

1. Septuagint
2. Septuaginta
3. ^ a b The canon of the original Old Greek LXX is disputed. This table reflects the canon of the Old Testament as used currently in Eastern Orthodoxy.
4. ^ a b Not in the Eastern Orthodox canon, but originally included in the LXX.[51]
5. ^ Βασιλειῶν (Basileiōn) is the genitive plural of Βασιλεία (Basileia).
6. ^ That is, Of things set aside from Ἔσδρας Αʹ.
7. ^ also called Τωβείτ or Τωβίθ in some sources.
8. Die Oden waren zuerst im Codex Alexandrinus (5. Jh.), Codex Veronensis (Psalter, 6. Jh.) und Codex Turicensis (7. Jh.); ab dem 10. Jahrhundert in den meisten griechischen Psaltern enthalten. Mit zwei Ausnahmen (darunter das Gebet des Manasse) handelt es sich um Gesänge aus anderen Bibelteilen. Für liturgische Zwecke wurden sie am Ende des Psalters eingefügt.[*]
9. a b c d e f g Cousin Hugues (1992) La Biblia Griega: Los Setenta. Estella: Verbo Divino.
10. ^ lettera omicron seguita da un apice
11. ^ La dinastia dei Tolomei, l”ultima a regnare sull”Egitto indipendente fino alla conquista romana, era di origini greco-macedoni e la loro corte, quindi, di cultura e lingua greca.
12. ^ Dominique Barthélemy, ”Redécouverte d’un chainon manquant de l’histoire de la Septante”, Revue Biblique, 60, 1953, pp. 18–29.
13. ^ Elenco dei passi soltanto in greco del Libro di Ester: Ester 1a-1l (Il sogno di Mardocheo) Ester 1m-1r (Mardocheo svela la congiura) Ester 3,13a-3,13g (Il decreto di Artaserse contro gli Ebrei. Il testo del decreto) Ester 4,17a-4,17g (La preghiera di Mardocheo) Ester 4,17k-4,17z (La preghiera di Ester) Ester 5,1-5,2,b (L”intervento di Ester. Il primo banchetto) Ester 8,12a-8,12v (Il decreto di Artaserse in favore degli Ebrei. Il testo del rescritto) Ester 10,3a-10,3k (Mardocheo spiega il sogno) Ester 10,3l (Sulla traduzione greca del libro)
14. Ester 1a-1l (Il sogno di Mardocheo)